仙門城三世祖趙碧川機(jī)緣際會(huì)結(jié)識(shí)虱母仙何野云后，交情深厚，虱母仙為仙門城趙氏建了城寨和建了趙氏宗祠。除此之外，趙家四代的祖墓，都與虱母仙有關(guān)聯(lián)，即一世祖五千公墓俗稱米甕公（傳為遷骸骨）、二世平田公祖墓雙鳳朝案（虱母仙主葬）、三世碧川公祖墓虎地（虱母仙主葬），四世祖四房西疇公墓（虱母仙獻(xiàn)地）。余觀何僊為趙氏所點(diǎn)四穴祖地，一世祖此穴丁貴壽佳，財(cái)次之，二世祖墓收逆水財(cái)最好，貴次之。虱母仙萬古師功，必為后世所銘記。

趙氏宗祠建成后，趙族人口逐年興旺，虱母仙為報(bào)知遇之情，便繼續(xù)著手為趙二世平田公物色生基（為生者先行筑造墳?zāi)梗?/p>

跑了九十九天，相過九十九處地方，虱母仙沒有一處覺得滿意，每次看后都搖頭不語。某日，已是第一百天，虱母仙信步前往平田一帶。時(shí)值開春，萬物復(fù)蘇，天地間呈現(xiàn)出一派勃勃生機(jī)。遠(yuǎn)望群山，起伏連綿，面對(duì)著這大好河山，虱母仙竟然癡了。也正在這時(shí)，突來一聲鳥鳴，這鳥聲悅耳動(dòng)聽，虱母仙不由得心中一動(dòng)，抬眼尋去，猛然心頭一震，歡喜欲狂，多日來的苦苦追尋，竟靠這一聲鳥鳴的牽動(dòng)之功而獲得！正是“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫”啊。

虱母仙轉(zhuǎn)過頭，擦亮眼睛，仔細(xì)望去，欣喜地自語：“不錯(cuò)，難得的生基。乍看，似是一般的丘陵，但細(xì)心一看，這每一個(gè)丘陵都各有造型。眼前的正前方凸起的部分，正似一只樟木做的香案，左右的各個(gè)起伏的丘陵，并在一起，宛如展翼雙飛的彩鳳…… ，好一個(gè)雙鳳朝案！虱母仙高興得脫口而出：“鳳朝案來，可得妻家財(cái)。”果然，幾年后，劉氏一女嫁往趙家，嫁狀便是糧山連綿六千多平方米的山林果地，自此，定下了仙門城趙氏基業(yè)。

據(jù)家譜記載，平田公及其子趙碧川創(chuàng)寨于仙城（古稱山門城），平田公的父親五千公隨遷，故尊五千公為始祖，平田公為二世祖。

仙城趙氏家譜記載

仙門城鄉(xiāng)二世祖諱平田趙公葬于踏嶺下左弓協(xié)閣（即內(nèi)水庫畔），地名「雙鳳朝案」，先師何野云先生主葬。面前朝案，宛如雙鳳展翼翔來，案外峰巒疊嶂，似百鳥羅列，活靈活現(xiàn)。吉穴坐癸向丁兼子午，用壬子壬午，分金坐女宿一度。清道光卄三年五月初八祖墓石亭被毀碎，咸豐己未年十二月十三日亥時(shí)重修。（資料來源于【趙氏族譜】）。該墓園系先師何野云先生主葬，敬請(qǐng)諸位慎言！

【淺析】：

此地在仙城鎮(zhèn)金溪內(nèi)水庫捷德橋邊，天馬山下脈，低平束咽，至穴場(chǎng)微起金頂，下金頂至穴場(chǎng)微起苞突開微窩結(jié)穴，白虎砂低抱過堂，青龍下砂收水得力，為富穴。前面正朝太陰金星，案外左右各有一峰如鳳沖天，故喝形“雙鳳朝案”。案外左右峰巒疊嶂，如百鳥朝鳳而來。并且案外有一大溪水逆流暗拱朝堂。此墓現(xiàn)測(cè)是丑山未向兼癸丁，與家譜所記載不符，估計(jì)是咸豐年間重修時(shí)有改動(dòng)。

衛(wèi)星圖

從衛(wèi)星圖看，此墓案外有溪水逆流暗拱朝堂。書云“逆水一尺能致富，逆水一丈財(cái)無數(shù)”。并且青龍下砂收水得力，青龍砂外還有下砂回關(guān)，此謂：“下砂收盡源頭水，兒孫買盡世間田”。此地為財(cái)丁地，大發(fā)人丁和財(cái)富，貴次之。明朝至今，海內(nèi)外后裔已近10萬，富貴無數(shù)。

此墓為仙城二世祖平田公墓，座北向南，前面太陰金星為案，案外左右各有一峰如鳳沖天，故何僊喝形“雙鳳朝案”。朝案與左右二峰的組合，據(jù)書記載為“輔弼文星”，為上格貴砂，圖言：輔弼文星者，文星中者，左右皆有小埠夾從，如左輔右弼也。

輔弼文星

此地結(jié)穴非常巧妙，龍真穴的，可惜近代建了橋和水庫（水庫滿水時(shí)水漫至墳埕），對(duì)周圍形局有所破壞，但是其原來的形勢(shì)還是基本還在。特別是周圍左右眾多小山峰，如百鳥羅列，好像都在排隊(duì)朝向?qū)γ娴陌干蕉鴣恚邪嬴B朝鳳之像，確實(shí)世間罕見。從中能看出虱母仙的高超技藝，民間風(fēng)水愛好者也將此地列為潮汕十大名地之一。

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陳友諒軍師，化名何野云

何僊者，俗稱虱母仙，化名何野云（1325～1393）。公元1362年，何野云事助陳友諒，與朱元璋爭(zhēng)雄天下，后來戰(zhàn)敗。至正二十八年，即公元1368年，朱元璋統(tǒng)一天下，改號(hào)明洪武元年。洪武六年，即公元1373年，何野云，來到了潮汕，便開始隱逸于荔枝巖，風(fēng)門古徑，徑腳仙寮，鄒堂山麓“隱仙洞”（曾贊“山前好面堂，鄒堂好后壁”），桑浦山金雞把后門，大南山東麓華古巖（曾題寫“山勢(shì)突兀名華古，勝跡永留南山上”的詩句），鳳港村，仙門城等地。何仙行蹤飄忽莫測(cè)。到了后來，便經(jīng)常居住在鳳港盧氏四世祖盧寬家中。并以擅長(zhǎng)造祠堂廟宇、名勝亭閣、圍筑鄉(xiāng)里、造橋通津、掘井泉、修筑渠道以利航運(yùn)著稱鄉(xiāng)里。何仙還以善占卦、擇風(fēng)水稱譽(yù)鄉(xiāng)眾。何仙又被稱為地僊，其足跡廣布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68歲。盧氏主人，遵其囑咐，在鳳港鄉(xiāng)外鳳頸處，為他修筑了一處墓穴，并鐫其銘曰：何僊陵。

何野云（1325～1393），原是生于元末、活動(dòng)于明初的一名道人。元末時(shí)下山作為軍師，輔助陳友諒的紅巾軍，和朱元璋率領(lǐng)的、劉伯溫當(dāng)軍師的起義軍，逐鹿天下。后來，陳友諒敗亡，何野云浪跡天涯。因渾身虱子，蓬頭垢面，行為怪異，故民間稱其號(hào)為“虱母仙”。在潮汕一帶云游，寄情于山水。明洪武年間，何野云流落到了潮州府地界——主要是潮陽，揭陽以及海陽，為人營造陰宅，指導(dǎo)建筑風(fēng)水，成為名噪一時(shí)的地師。何野云技術(shù)高超，據(jù)說他有時(shí)候哼著“人生在世不得意、牽動(dòng)長(zhǎng)江萬里愁……國山河在……”等詞句。

虱母仙何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》結(jié)尾處有詩曰：

何人曉得是神仙

野鶴孤飛年又年

云開露出牛眠地

留與人間種福緣

此詩是一首藏頭詩，每一行第一個(gè)字連起來，即“何野云留”，表明是何野云留的詩句，亦表明仙師在潮汕地區(qū)的作品，是留給潮汕地區(qū)的一筆文化遺產(chǎn)財(cái)富。第二句“野鶴孤飛年又年”，表明何野云自從陳友諒兵敗后，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻風(fēng)水寶地，何僊幫潮汕各村各寨做的各項(xiàng)工程建筑，都是其高超技藝的結(jié)晶。最后一句，表明何僊與潮汕人民的緣分，勸誡世人為善結(jié)善緣。

虱母仙在世時(shí)是一位道人

從一些傳說，比如“鑿仙泉救難”、“坑水變酒嫌無糟”等，可知虱母仙何野云當(dāng)時(shí)是以道人的形象行走在潮汕大地的。

虱母仙何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》中言道：“誰識(shí)仙風(fēng)道骨”，進(jìn)一步證明虱母仙何野云是一位道人，這個(gè)事實(shí)也有上面多方文獻(xiàn)證明。鄒普勝是白蓮教徒，也是一位道人，所以虱母仙何野云有可能就是鄒普勝，這個(gè)結(jié)果只是可能而已。

虱母仙何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》中更有言道：“國不介慮，家無牽懷，脫志在塵埃之外”，說明自從陳友諒兵敗后，虱母仙寄情山水，閑云野鶴的心境。

“何野云”是陳友諒軍師的化名就完全符合邏輯。先簡(jiǎn)單從這兩個(gè)名字的字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己從何而來”，或者說“不愿告訴世人自己是從何而來”的意思；似在暗示自己“改名換姓后隱居山林”之意;“野云”就更好理解，意思是“從此不問政治，不卷入俗世紛爭(zhēng)，不貪俗世凡塵的榮華富貴，甘心寄情山水，過閑云野鶴的生活，樂得安逸超脫。”這樣理解則完全與史料記載及民間傳說相吻合。

據(jù)知情的鳳港鄉(xiāng)里人介紹，在1970年破四舊，立四新時(shí)虱母仙墓被開掉，里面存一副道袍和一支塵拂，據(jù)此可知，虱母仙在世時(shí)是一位道人，這是確鑿的。但并不能證明這只是一座衣冠墓，為什么呢？據(jù)遷墳有經(jīng)驗(yàn)的人介紹，在潮汕比較潮濕的環(huán)境中，骸骨埋到地下，如果在山地干燥的地方骨頭可以存在三百年左右。當(dāng)然我們這里講的是潮汕民間的安葬方法，而不是像埃及木乃伊那種經(jīng)過特殊加工且極度干燥的地方，骸骨可以存在千年以上。而在潮濕的地方，幾十年就化沒了，成為泥土。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)是得到多方證明的，而且他曾經(jīng)遷過一座30年左右的墳，里面的骸骨就已經(jīng)化沒了。所以照這樣分析，虱母仙的墓是座落在潮濕的練江邊上，甚至有時(shí)候發(fā)洪水時(shí)水會(huì)漫過墳埕，因此虱母仙的骸骨不能保存太久。虱母仙逝于1393年，距1970已經(jīng)577年了，近600年歷史其骸骨極大概率已經(jīng)化為泥土。綜合上述，可以得出結(jié)論，虱母仙在世時(shí)必是一位道士。這與流傳于民間的很多傳說的形象相符。

虱母仙在世時(shí)曾經(jīng)是陳友諒軍師

根據(jù)各種史料及民間傳說均明確地記載 “虱母仙”何野云是陳友諒軍師，得到潮陽縣志的記載，為唯一的官方文件，這點(diǎn)毋容置疑。虱母仙“何野云”確有其人，但并非真實(shí)姓名。另外從生活常識(shí)來說，我們會(huì)把自己的情況告知身邊比較親近熟知且信任的人。虱母仙為仙城趙氏建了城寨、建了趙氏宗祠、一世祖五千公墓俗稱米甕公（傳為遷骸骨）、二世平田公祖墓雙鳳朝案、三世碧川公祖墓虎地，四世祖四房西疇公墓，做這么多工程，其跟趙碧川必然非常熟悉，且交情深厚。所以趙家應(yīng)該是知道虱母仙的身世的，從仙城流傳下來的說法，虱母仙曾經(jīng)是陳友諒的軍師。虱母仙何鳳港盧氏，虱母仙為鳳港盧氏建了欹寨門、四世祖公墓飛鳳地，四世祖母墓石壁嶺雞母石，他們交情亦絕非泛泛，虱母仙在鳳港還有一養(yǎng)女。按照常理，在長(zhǎng)期相處的情形下，虱母仙必會(huì)跟他們透漏他自己的身世：陳友諒軍師的身份。現(xiàn)在仙城和鳳港流傳下來的說法，就是虱母仙曾經(jīng)是陳友諒軍師。這與廣泛流傳在潮汕民間的說法是一致的。潮陽縣志亦印證了這個(gè)說法。

虱母仙在世時(shí)曾經(jīng)是陳友諒的軍師得到潮陽縣志的記載。據(jù)光緒十三年（1884）《潮陽縣志》卷十三雜錄篇中的原文記載：“明初有虱母仙者，精于青烏之術(shù)、至潮陽為人擇地，而多不扦穴，聽人自得之，矢口成讖，后吉兇皆如券，每遇其蹲坐處，則多吉地，故人往往陰識(shí)之以為驗(yàn)。或曰：即何野云也，從陳友諒而敗，佯狂來此，然終不得而詳，居止無定，多在鳳港盧家，其鄉(xiāng)外有冢累然，傳為所葬處。”

何野云墓位于潮陽區(qū)貴嶼鎮(zhèn)鳳港鄉(xiāng)鳳頸下手砂，碑文為“元地僊虱母山先生墓，鳳港主人盧立，光緒十三年（1887）重修”。據(jù)重修仙陵碑記所載：何仙師享年六十八歲，逝于1393年，此穴位乃仙師生前已相中。光緒十三年重修其墓，至1996年又重修。墓旁有何僊紀(jì)念祠。（照常理，墓碑應(yīng)該寫的是姓名，仙師墓碑沒有寫姓名何野云，而是寫虱母山先生，估計(jì)是因?yàn)椤昂我霸啤笔腔⒁酌剩皇鞘赶傻恼嬲彰?/p>

汕頭電視臺(tái)

汕頭電視臺(tái)

汕頭電視臺(tái)

供奉虱母仙的廟宇

一代梟雄陳友諒軍師，易名何野云，民間稱虱母仙，成為潮汕地區(qū)一方保護(hù)神，乃是潮汕一大獨(dú)特的民俗。虱母仙何野云因?yàn)楣Φ伦恐畹贸鄙前傩杖诵模珊蟪鄙歉鞯囟加袕R以紀(jì)念仙師，四時(shí)香火旺盛。潮汕人為紀(jì)念何野云，建廟供奉。主要有：潮陽貴嶼何僊陵、仙湖福天宮、仙城安樂三仙宮、揭東風(fēng)門古徑三仙廟、博羅普濟(jì)寺、普寧樹腳村云昌殿、潮南峽山龍尾廟、揭西黃山王公廟、潮州鰲頭龍尾廟、汕頭岐山古廟、金港龍尾廟、南畔寮龍尾廟、高埕古廟、佳和善社、東墩龍尾廟、徑腳三仙廟、兩英鶴豐紫云觀三仙廟、揭西仙坡鄉(xiāng)三山永峙廟、洪陽虱母仙廟以及澄海港口龍爺廟等。現(xiàn)潮汕祭何野云（龍尾圣王）的廟宇達(dá)60余座，義社（父母會(huì)）龍尾圣王神壇更是無法統(tǒng)計(jì)，僅汕頭龍湖區(qū)下蓬鎮(zhèn)各義社（父母會(huì)）會(huì)所供奉龍尾圣王就多達(dá)近百座。

思考1：朱元璋為什么沒徹底追殺陳友諒軍師？

從另外一個(gè)史實(shí)來推測(cè)，為什么朱元璋不會(huì)追殺失蹤了的陳友諒軍師。鄱陽湖大戰(zhàn)陳友諒死后，鄒普勝等將領(lǐng)率眾退入武昌據(jù)守，眾將擁友諒兒子陳理為帝，不久，明兵破武昌，陳理降，鄒普勝不知所蹤，元末第一猛將張定邊遁入佛門（在福建泉州晉江靈源山上隱居，采藥救人，當(dāng)?shù)赜泻芏嗨膫髡f。后來活到99歲，明朝已經(jīng)換了三個(gè)皇帝。作為曾經(jīng)跟張定邊共事過的陳友諒軍師，到潮汕而為地僊，他們兩人算是各有所歸了），后朱元璋封陳理為歸德侯，禮送陳理出境入朝鮮，后終老于朝鮮。朱元璋對(duì)陳友諒的老父老母也予以善待，陳友諒的哥哥陳友才得到父母侄兒安全的消息后，也率部投降。

思考2：手上沾過血的陳友諒軍師有可能是仙嗎？

《楞嚴(yán)經(jīng)》中有言：“無一眾生而不具如來智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得。”“放下屠刀，立地成佛”就是這兩句經(jīng)文的方便說法。在佛家看來，眾生皆有佛性，即便是過去作惡多端的“壞人”，若能改換心性，棄惡從善，也可成就菩提佛果。

譬如《法華經(jīng)》當(dāng)中，佛陀就為“出佛身血”的提婆達(dá)多授記，未來當(dāng)?shù)米龇稹！胺畔峦赖叮⒌爻煞稹币簿瓦@樣成了勸導(dǎo)惡人停止作惡，一心向善的經(jīng)典之語。

《左傳·宣公二年》曰：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”

思考3："傍名人"現(xiàn)象

近年來各種"傍名人"現(xiàn)象見諸于報(bào)道，網(wǎng)絡(luò)搜索很多這方面的信息。名人故里爭(zhēng)奪之風(fēng)愈演愈烈，從神話傳說、三皇五帝，到先秦諸子、三國群英，甚至佳麗、反派。風(fēng)起云涌的“故里爭(zhēng)奪戰(zhàn)”，女媧、炎帝、牛郎織女等傳說人物，老子、西施、曹操等眾多歷史名人都未能幸免。因?yàn)槭赶珊我霸圃诔鄙羌矣鲬魰裕瞧湔鎸?shí)身世又沒有官方說明。利益驅(qū)使，虱母仙無可幸免地，被"傍名人"了。有的人牽強(qiáng)附會(huì)，說虱母仙故里是他們某某地方的，他們會(huì)杜撰一些理由及文獻(xiàn)佐證他們的觀點(diǎn)（真實(shí)性存疑），但其實(shí)是破綻百出，經(jīng)不起推敲；有的人把虱母仙在潮汕為民謀福的故事，杜撰安插到他們的祖先身上；有的人否認(rèn)虱母仙何野云曾為陳友諒軍師，理由是他們的祖先何野云其實(shí)是個(gè)大官（這樣只能說明他們的祖先何野云，跟潮汕虱母仙何野云是不同的兩個(gè)人，同名同姓古來有之）；有的人說他們的祖先壽命跟潮陽鳳港何僊陵記載的壽命不同（同樣只能說明潮汕虱母仙何野云跟他們的祖先是不同的兩個(gè)人）；甚至還有人聲明虱母仙的墓在他們的家鄉(xiāng)（但實(shí)際上他們所謂的家鄉(xiāng)沒有像潮陽何僊陵一樣的古代墓碑和碑記為證）。他們想傍名人親戚。如此種種，實(shí)在可笑，是希望通過“傍名人”吸引人去投資發(fā)展旅游業(yè)？他們的"傍名人"并不會(huì)被潮汕人民所認(rèn)同。所謂謠言止于智者。

“虱母仙”何野云是陳友諒軍師，得到潮陽縣志的記載，為唯一的官方文件，這點(diǎn)毋容置疑。并且何僊陵重修碑記也是如此記載。虱母仙“何野云”確有其人，但并非真實(shí)姓名，只是化名。古往今來，有無數(shù)高人奇人沒被歷史文獻(xiàn)所記載，所以曾經(jīng)的陳友諒軍師“何野云”的真實(shí)姓名，根本就沒必要再去考證，現(xiàn)在根本不可能去考證距今600多年前的細(xì)節(jié)（一些文獻(xiàn)只能參考），肯定沒有確定的答案，就讓其作為一個(gè)美麗的謎，一個(gè)神奇的傳說在人們心中千古流傳。