偶爾看到一篇挺別致的短文，作者列舉了一些人們常見的淺近事例來說明他對(duì)善良的認(rèn)識(shí)。文章不長(zhǎng)，不妨擇其較有普遍性的幾條摘錄如下：
　　
　　看見劫匪，如果不能挺身而出，悄悄打個(gè)110也是一種善良。
　　
　　作為老板，如果不能提高員工待遇，按時(shí)發(fā)放工資也是一種善良。
　　
　　作為員工，如果不能成為勞模，付出的勞動(dòng)對(duì)得起工資也是一種善良。
　　
　　看見人家墻要倒，如果不能扶，不推也是一種善良。
　　
　　看見別人喝粥，你在吃肉，如果不想讓，不吧嗒嘴也是一種善良。
　　
　　看見人家傷心落淚，如果不想安慰，不幸災(zāi)樂禍也是一種善良。
　　
　　商人如果不能足斤足兩，不摻雜使假也是一種善良。
　　
　　富翁如果不能仗義疏財(cái)，不仗勢(shì)欺人也是一種善良。
　　
　　官員如果業(yè)績(jī)平庸，不貪贓枉法也是一種善良。
　　
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　　上述九條，我唯一能夠同意的只有第一條，以下的我都不敢茍同。第二至四條，我以為是做人做事的起碼準(zhǔn)則，非如此則是很糟糕的。第五條以下，諸如炫富笑貧，幸災(zāi)樂禍，摻雜使假，仗勢(shì)欺人，都是極惡劣的行為，而貪贓枉法更是犯罪。如果說，只要不糟糕，不惡劣，甚至不犯罪就算善良，那么這樣的善良，品質(zhì)也未免太低了。
　　
　　善良多少應(yīng)該是一種高度。善良人就是好人，好人就是比一般人不但少一些缺點(diǎn)而且多一些優(yōu)點(diǎn)的人。如果妄加議論的話，我把古代圣賢所言的善分了個(gè)上下：“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)。”不但“不爭(zhēng)”而且“利萬物”，是上善。上善又分為大善和小善，大利就是大善，小利就是小善。古訓(xùn)又特地叮囑：勿以善小而不為。小善是可以轉(zhuǎn)化為大善的。雷鋒做了無數(shù)好事，具體到某一件可能并不是什么大事，但雷鋒以短暫一生的積累，完成了人格的崇高升華，成為社會(huì)楷模，成為一種時(shí)代精神的代表，這是莫大的善。小善和大善也是可以集于一身的。舉凡堪稱優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，在體恤下情不拒其細(xì)，親和大眾不略其微的同時(shí)，會(huì)更多地在政策、機(jī)制、管理、發(fā)展戰(zhàn)略上扭轉(zhuǎn)和開創(chuàng)新的歷史局面，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步，從根本上改善民生，就是一種突出的例證。
　　
　　只是“不爭(zhēng)”而談不上“利萬物”則是下善。所謂“不爭(zhēng)”，就是不與人爭(zhēng)利。不與人爭(zhēng)利是善良的底線，過了這個(gè)底線，就談不上善了。最多是一種善與惡之間的中立狀態(tài)，即不行善亦不為惡。而商人短斤少兩，官員尸位素餐，則根本與善無緣。
　　
　　我并非想與短文的作者抬杠，更不是認(rèn)為其善惡不分。之所以有這樣一番議論，是出于一種憂慮和感嘆。我能體會(huì)短文作者的用心，倘世態(tài)果真是物欲橫流，能達(dá)到那位作者設(shè)定的善的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)也并不容易。但愿這僅僅只是一種悲觀的認(rèn)識(shí)。為此，模仿該短文的敘述方式，狗尾續(xù)貂，以表示對(duì)作者用心的肯定：
　　
　　如果某種消極社會(huì)現(xiàn)象，我們一時(shí)無力改變，那么加以公然指出，并表明我們的期望，以利于社會(huì)的文明，也是一種善良。