呼嘯山莊的句子特色

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呼嘯山莊的句子特色

文 | 北晨憶仙

古希臘作家阿伽通因?yàn)樽髌帆@獎(jiǎng)，邀請(qǐng)了幾位朋友前往家中赴宴。席間，賓主一致同意用談?wù)搧硐矔r(shí)光，并將談?wù)撝黝}定位歌頌愛神（eros），于是大家開始輪流發(fā)言。

第一位發(fā)言的是裴卓。他認(rèn)為，人的本性要求人們追尋美好的生活，而在這個(gè)過程中，會(huì)產(chǎn)生諸如奉獻(xiàn)、勇氣等美好的品德，而愛神是形成美好品德的直接原因，愛能衍生出更多的美好品德。

第二位發(fā)言的是保塞尼亞斯。他認(rèn)為愛神有凡間和天上之分：凡間的愛神因?yàn)榫鞈偃怏w，不顧追求愛的方式好壞，而天上的愛神則專注于靈魂和精神的終生相守。因此，愛的結(jié)合不該是因?yàn)槔妫且栽鲞M(jìn)品德為目的。

第三位發(fā)言的是醫(yī)生鄂呂克錫馬柯。他將愛神作為促成矛盾事物和諧一致的神秘力量，并以天氣變化和瘟疫災(zāi)害為例，說明了節(jié)制的重要性。

第四位發(fā)言的是喜劇作家阿里斯托芬。他認(rèn)為，從前的人有三種性別：男人、女人、陰陽人，他們四手四足，所有器官都是雙倍。

因?yàn)榉纯固焐瘢麄儽灰慌鼮槎环珠_的兩半本能地要結(jié)合在一起，因此，愛就是這一半尋求另一半，由分散回歸整體的過程。而對(duì)于愛神，在他看來僅僅是在實(shí)現(xiàn)這個(gè)過程中一種強(qiáng)烈的精神寄托，并不值得歌頌。

主人阿伽通第五個(gè)發(fā)言。他沒有稱頌從愛神那里得來的幸福，轉(zhuǎn)而稱贊愛神的內(nèi)在品德。他盛贊愛神是所有神靈中最美、最善良的，是公正、審慎、勇敢和智慧的化身。

第六個(gè)發(fā)言的是蘇格拉底。首先，蘇格拉底反駁了主人阿伽通的觀點(diǎn)，使其認(rèn)識(shí)到愛神并不是美與善的。

接著，他向所有人轉(zhuǎn)述了自己與一位名叫狄歐蒂瑪?shù)呐藢?duì)話的內(nèi)容，狄歐蒂瑪讓蘇格拉底意識(shí)到，愛神只是一個(gè)介乎美丑、善惡之間的精靈；人們因?yàn)槿笔В瑫?huì)本能地追求自己認(rèn)為是好的東西，因?yàn)槟菢幼鰰?huì)感到幸福，因此，對(duì)愛情的追求來源于追求幸福的本能沖動(dòng)；為了實(shí)現(xiàn)對(duì)美好東西永遠(yuǎn)占有的欲望，愛的目的就在于在美好的東西里進(jìn)行生育繁衍，以達(dá)到不朽；而這種生育可以是身體的，也可以是靈魂的。

于是，在蘇格拉底看來，人們應(yīng)該由追求美的形體到追求美的知識(shí)，最終上升到追求美本身。而對(duì)于愛神的幫助，則是無關(guān)緊要的。

這個(gè)故事出自于古希臘哲學(xué)家柏拉圖的著作《會(huì)飲篇》，而這部作品也被認(rèn)為是“柏拉圖式愛情”的起源之處。

在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖借用自己老師蘇格拉底之口表達(dá)了自己對(duì)于愛的觀點(diǎn)，當(dāng)然其余幾位的發(fā)言或多或少也存在著一些柏拉圖的主張。

在柏拉圖看來，世界上存在有兩種愛，一種是低級(jí)的愛，即所謂的肉體之愛；一種是高級(jí)的愛，即所謂的靈魂之愛。

肉體之愛根植于人的欲望，是情欲的本能選擇，是對(duì)美的東西外在形體的愛。肉體之愛發(fā)生于男女之間，目的是尋歡作樂，享受快感，進(jìn)而生育繁衍，結(jié)婚生子。

而靈魂之愛則已經(jīng)超越了肉體，是對(duì)美本身的追求，是追求智慧、追求善，通常發(fā)生在男人之間。柏拉圖并沒有徹底否定肉體上的性欲，而是提出了節(jié)制，愛情中的雙方要將這種肉體之欲轉(zhuǎn)化為共同的追求。

柏拉圖的這種愛情觀與古希臘特殊的歷史背景和社會(huì)環(huán)境有關(guān)。然而在15世紀(jì)，柏拉圖的這種觀點(diǎn)卻被基督教神學(xué)家們意會(huì)為某種精神上的愛情，即只愛靈魂不愛肉體，追求心靈溝通，排斥肉欲，從而達(dá)到理性的精神上的純潔愛情。

然而，事實(shí)上，除去古希臘特殊歷史背景和社會(huì)環(huán)境的部分，柏拉圖愛情觀的重點(diǎn)在于雙方平等和尋求另一半的迫切性。

柏拉圖認(rèn)為，在觀念世界中，無論生與死，人們總會(huì)覺得自己缺少些什么，因此需要找回屬于自己的另一半。在這個(gè)世界中，有且僅有一個(gè)人，對(duì)你而言他是完美的，而且僅對(duì)你而言是完美的。也就是說，任何一個(gè)人,都有其完美的對(duì)象，而且只有一個(gè)。這也就是人與人之間產(chǎn)生“戀情”的原因。而這個(gè)人，也就是大家所理解的“靈魂伴侶”。

現(xiàn)實(shí)生活中，有很多人不遺余力地找尋著靈魂伴侶，而在一些文學(xué)作品中，那些靈魂伴侶的故事也讓人唏噓。其中，最為動(dòng)人的莫過于艾米莉·勃朗特所著的小說《呼嘯山莊》。

不同于英國19世紀(jì)文學(xué)作品的普遍基調(diào)，小說中充滿了強(qiáng)烈的反壓迫、爭(zhēng)幸福的斗爭(zhēng)精神，以強(qiáng)烈的愛和狂暴的恨，以及由此而來無情報(bào)復(fù)為主題，講述了一個(gè)關(guān)于愛與背叛的故事。

小說以女仆內(nèi)莉的視角，講述了希思克利夫和凱瑟琳之間一段可歌可泣的愛情。

年幼的希思克利夫在快要被餓死的時(shí)候被厄恩肖先生帶回了呼嘯山莊，而后卻又遭到了凱瑟琳哥哥欣德利的欺負(fù)和虐待。在此期間，呼嘯山莊中的小女兒，也就是凱瑟琳對(duì)希思克利夫產(chǎn)生了好感，二人之間也產(chǎn)生了愛情。

因?yàn)樾赖吕淖钃希瑒P瑟琳不久之后就嫁給了畫眉田莊的少爺林頓。而希思克利夫也負(fù)氣遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，直到變成富人返回呼嘯山莊。

婚后的凱瑟琳并不幸福，林頓是一個(gè)非常無聊且乏味的人，而此時(shí)，凱瑟琳也意識(shí)到自己做錯(cuò)了，在她的靈魂里，總有一個(gè)人是無法放下的，而那個(gè)人就是希思克利夫。

在小說中，凱瑟琳對(duì)內(nèi)莉曾這樣說過：

“假如我家那個(gè)壞蛋沒有把希思克利夫搞得這么低賤，我也不會(huì)嫁給林頓。現(xiàn)在，嫁給希思克利夫是要貶低我的身份的，所以他永遠(yuǎn)也不會(huì)知道我是多么的愛他。這倒不是因?yàn)樗L(zhǎng)得英俊，內(nèi)莉，而是因?yàn)樗任腋裎易约骸２还芪覀兊撵`魂是什么做成的，他的靈魂和我的靈魂是一模一樣，而林頓的靈魂和我的靈魂，就像月光與閃電光，霜與火一樣，截然不同。”

這大概是關(guān)于靈魂伴侶最好的描述了，無論是凱瑟琳還是希思克利夫，他們靈魂注定會(huì)在一起，無論生離還是死別。

當(dāng)希思克利夫再一次出現(xiàn)在凱瑟琳面前時(shí)，凱瑟琳明白，一切已經(jīng)無法挽回了，因?yàn)樗撵`魂指引她要不顧一切與他在一起，而現(xiàn)實(shí)中的家庭生活卻不能讓她無所顧忌地放棄所有。

于是，在一個(gè)深夜，凱瑟琳難產(chǎn)而死，而對(duì)希思克利夫而言，有凱瑟琳的地方，即便是地獄也是天堂；沒有凱瑟琳的地方，即使天堂也是地獄。他開始報(bào)復(fù)荒原上的所有人，他要向這個(gè)世界復(fù)仇，毀滅這個(gè)沒有凱瑟琳的世界。

小說的最后，當(dāng)瘋狂報(bào)復(fù)的希思克利夫看到凱瑟琳的女兒和欣德利的兒子走到了一起，就像看見了當(dāng)年的他和凱瑟琳，于是，在凱瑟琳去世十八年后，希思克利夫終于停止了他的復(fù)仇，他也走到了生命的盡頭。而當(dāng)?shù)厝藦哪菚r(shí)開始能夠看見，一對(duì)游魂時(shí)常手牽手出沒在呼嘯山莊附近的荒原上。

愛情，對(duì)于他們來說，是兩個(gè)靈魂對(duì)于自身完整性的追求，希思克利夫就是凱瑟琳，凱瑟琳就是希思克利夫，他們的靈魂是一體的，不因?yàn)榈赖码A級(jí)財(cái)富外貌地方而變，因?yàn)樗麄儽举|(zhì)上就是一體的，這就是靈魂的伴侶。