煙文化佳句
【第1句】： 您心目中的煙文化是怎樣的
介紹一本書 《煙文化》 煙草最初的發展在原料和技術工藝之爭，有良好的原料，有良好的裝備技術和工藝，做出來的產品自然有了競爭力。所以近一百年來，主要集中在技術之爭上。從最初的手工包裝到全自動機器包裝，卷煙從無嘴發展到過濾嘴，焦油含量逐步降到15毫克以下的淡味煙，這是功能的競爭。這個過程的競爭使全世界的煙草越來越同質化。如果等級一樣的話，這個品牌和那個品牌之間沒有本質的區別。如果要在這樣的情況下贏得更多的消費者，那么競爭的焦點會從標準化的品質之爭轉為文化之爭。
文化的競爭本身也是一個多領域的競爭。品牌概念、品牌形象、品牌延伸……中國煙草品牌概念真可謂燦若星河，以地名為品名，以花卉為品名，以風物為品名，以名人為品名，以祝福語為品名，以事件為品名，數不勝數，可以說中國最美好的詞語都被用在卷煙品牌上。從煙草的品牌可以看出，煙草消費本身更注重精神享受。
文化是煙草的附加享受。一個品牌就是一個精神家園。
精神家園簡而言之就是一個人想要達到的理想境界或者是一個最為自豪的成功境界。品牌的任務就是努力幫助人們達到他要達到的狀態，有時候是一種虛擬的狀態。
在達到品牌之前先要達到與這一品牌相對應的品質。這品質是理念、質量、實力、形象、溝通等的綜合體。選擇一個美好的品牌概念非常重要，但持之以恒，與時俱進地精心培育保護一個品牌更為重要。
在“煙文化”時代，在市場的競爭淘汰過程中優勝劣汰，自然沉淀并形成一些品牌，如萬寶路、5【第55句】：紅塔山、云煙、玉溪等。因為煙的發展而逐漸形成相對應的文化，這個時代以產品為中心。
但到了“文化煙”時代，文化煙逐漸成為一種潮流，煙成了文化的載體。中華、香格里拉、福、大紅鷹、長征等，這些品牌以概念取勝，都是一個個美麗的符號。用煙這一產品作為企業向消費者和社會傳遞文化理念的方式。從這一變化，我們可以看出，卷煙也包括其它的產品都進入了一個文化營銷時代，營銷就是攻心，文化自然也就成了一門好生意。
卷煙的消費更是如此。盡量賦予產品以文化概念，塑造獨特的文化形象就顯得尤為重要。從長遠的角度而言，要以做文化產品的心思去做卷煙，才能贏得更多需要慰藉的心靈。
都知道香煙時間長了會霉變，但消費者往往只有拆開煙盒后才會知道，那么———
【第2句】： 煙酒文化
香煙的文化與文化的香煙 香煙文化，我是從經驗中感知的，而不是經由閱讀懂得。
成長使一個人獲得有關生命的知識，同時也受到荒誕和頹廢的誘惑。香煙就屬于這類事物，與死亡和疾病相連，但充滿神秘的美感。
英語中有一個詞，"decadence"，直譯就是"頹廢"或者"墮落"，然而都不準確。它的意思中包含一種激情的意味，一種有美感的反叛，盡管也許是不健康的。
但在過去，人們這種感覺并不清晰，為吸煙所做的辯解也常常流于粗暴或遲疑，直到一種文化要通過香煙來呈現和解釋時，吸煙才被賦予了后現代象征：人們為"美"而吸煙，為"情"而吸煙，或者為"酷"而吸煙，常常不是生理的要求，而是形象、場景、姿態的需要。 在美國教書時，我和系里的一位法文老師安德雷成了朋友。
他是個有點怪的法國人，神經質，熱愛東方，當然嗜煙如命，是愛爾蘭戲劇大師貝克特晚年在巴黎時最親近的朋友。后來貝克特死了，安德雷便寫了一本關于老友的回憶錄，居然成為暢銷書，于是被請到法國最知名的電視二臺書評節目中進行訪談。
作為一個怪人，他不打算循規蹈矩，他在氣溫正常的演播室里圍著一條長長的羊毛圍巾，公然在談話開始后點燃了一支他最鐘愛的高盧牌香煙，使主持人大驚失色。那支煙的作用十分成功，立刻使安德雷成為法國作家中令觀眾印象深刻的一位。
他的香煙扮演了道具的角色，為他征服大眾傳媒立下了汗馬功勞。 我在讀到理查德·克萊恩寫的《香煙》一書中關于法國高盧牌香煙時，第一個想到的就是怪人安德雷。
我曾和他分享一支煙和一杯紅酒，因為那時他正患花粉過敏癥，他的太太不讓他喝酒抽煙。 兩年后，正值美國各地紛紛禁煙之時，我去了一次法國。
巴黎街頭的咖啡館里，我看到漂亮的女人們慵懶地坐著，修長的手指間都夾著香煙，煙霧在她們美麗的臉龐周圍飄散，充滿神秘的氣息。而坐在她們對面的男人們，則望著面前的一杯杯白水，刮得干干凈凈的臉上布滿凝重的神情。
他們都不吸煙。這種情景放在二十年前是無法想像的。
我想，這就是文化，以及文化的變遷。 《香煙》的作者，顯然對這種變遷非常諳熟。
他試圖在后現代場景中給香煙一個迷人的歷史定位，為此目的他大量地涉及了文學、哲學、歷史和政治，從薩特到海明威，從比才的歌劇到好萊塢的電影，重新為人類的吸煙行為找回了它應有的尊嚴。也許是由于他優美而復雜的行文，也許是出于人類對即將消逝的事物的本能哀悼，總之，既使在反煙運動蓬勃興起的美國，他的書依然獲得了評論界的好評。
在作者看來，出于健康的理由反對吸煙并不奏效。既然已經成為一種文化，它就會遵循一般文化規律而存在或消亡，有時還發生意想不到的后果，比如美國禁煙運動的興起，除了刺激了香煙的大量出口，還造成了雪茄的時髦，雖然雪茄對身體健康的害處遠遠超過香煙。
三年前，北京通過第一個公共場所禁煙條例時，我和楊東平、崔永元、鄭也夫、尹慧一起策劃了一期《實話實說》節目，討論"吸煙"話題。本意是想引起人們對吸煙有害的關注，結果觀眾反而被吸煙者有趣的經歷和自嘲的態度征服了。
有如《香煙》作者所說，吸煙的一生恰好也是不斷戒煙的過程，與從不吸煙相比，它既不更好也不更壞。它只是眾多生活方式中的一種。
/yjwh/ArticleShow.asp?ArticleID=444 關于煙文化的詳細介紹 /yjwh/ShowClass.asp?ClassID=3&SpecialID=&page=2 中國酒歷史 中國古代酒具與酒文化 各位朋友好！今天有機會跟大家就《中國古代酒具與酒文化》這么一個話題，來聊一聊，我感到非常高興。 說到中國古代的酒具和酒文化，首先第一個話題就涉及到酒的發明。
很可能大家都非常關心的，就是說中國古代的酒到底什么時候發明的？那你有了酒才能有酒具，沒有酒那就談不到酒具，也就談不到酒文化的問題。所以，跟朋友們探討的第一個問題，就是追根求源。
我們來研究一下，或者說討論一下，中國古代酒的發明這么一個問題。這個問題涉及到這么三個小的問題，一個是關于酒的發明，一個是酒的種類。
還有呢，經過我們考古的發現，對于酒的發明這么一種實證性的東西。那么現在關于酒的發明，首先大家關心的一個問題，就是年代問題，什么時候開始發明的酒？誰發明的酒？現在有這么幾種說法，一個說呢是古猿造酒法，說酒不是人造的，是猿猴造出來的。
這種說法聽起來是有點幼稚，似乎應該排除在我們的話題之外，因為它不屬于人類的一種行為了；第二種說法呢，是儀狄造酒。儀狄這個人物是夏代的一個人，傳說是大禹時期的；還有一種說法，是杜康造酒。
杜康造酒也是從漢代就開始傳說了，叫做“少康造秫酒”。少康就是杜康。
我們都很熟悉的曹操有一句詩言，說：“何以解憂，惟有杜康。”說一喝了杜康什么憂愁都沒有了，這個說明古代以杜康為酒名的很早就有了。
從現在看，說是中國古代的酒有幾千年的歷史，應該是沒有什么問題的，那么我給大家說一些考古學上的證據，大概應該是比較可信的。一方面，是關于酒具，你既然是有了酒，就應該有酒具，拿什么喝？那就是有酒具了，用什么盛也是酒具。
第一個。
【第3句】： 誰能告訴我一下有關煙的文化
古老的抽煙習俗
當西班牙人用他們的劍劈開一條通向美洲大陸的道路時，他們也在不經意間向其所到之處傳播與煙草有關的習俗。
與瑪雅人初次接觸時，西班牙人發現他們用又長又厚的煙草葉制成簡單、粗糙的雪茄煙。從那時想，中美洲較受歡迎的雪茄煙都是由三部分組成：煙草、煙皮和外卷煙葉。作為雪茄煙芯的煙草是形成煙身和雪茄煙形成的核心；煙皮被認為是“雪茄棒”的葉子；外卷煙葉或外包裝則是由帶狀葉子螺旋串聯而成的。
據猜測，古瑪雅人抽煙的習慣可能起源于祭司和巫醫舉行儀式時用的香。與用煙斗抽煙的北美洲當地人不同，瑪雅人全都使用雪茄煙和卷煙。
早期的手抄本中已記載了不同種類的香煙，有些全用煙草制成，用些則由不同種類的植物的葉子卷成。煙草可以算是古代中美洲唯一能夠引以為豪且具有強大吸引力和發展潛力的產品。在歐洲，早期煙草的使用方法都是從雪茄煙演化而來的。一些陶瓷藝術品上的圖畫表明，瑪雅人甚至在古代就已經有了抽煙的習俗。
如今，瑪雅人抽煙的習俗變化得非常之快。越來越多的人抽著商品香煙，尤其是居住在城市或城市周圍的人。然而，有些居住在瑪雅高地的人現在仍然使用煙斗抽煙。
神奇的宗教魔力
盡管我們對古瑪雅宗教禮儀的認識不是那么全面，但可以肯定地說，煙草在早期瑪雅歷史上已被運用于宗教儀式。它在拉坎鄧尼的宗教儀式上有著重要地位，成千上萬的瑪雅人將此古老的方式完整地保存至今。他們種植煙草，用架子將它曬干，然后用漏斗狀的容器儲存起來。這些容器在柯蒂斯統治前曾被展示過，它們被獻給奇花神——一位與神菇、煙草和其他珍稀物品緊密聯系的重要女神。
瑪雅人的煙癮很大，他們在鄰邦城鎮把自己包裝的雪茄煙作為貿易品。在煙草豐收的季節，瑪雅人會舉辦與煙草有關的儀式。他們摘取莊稼的第一片葉子，卷成一支雪茄煙，用晶片聚焦太陽光使其點燃。雪茄煙被供在象征土地的奧拉神面前，奧拉神就仿佛在靜靜地坐著抽煙，之后將雪茄煙呈給面前擺著香爐的神靈。 現在，獻給眾神的煙草供品已大部分從儀式上消失了。然而在瑪雅，民間煙草遺留的痕跡隨處可尋：斗牛節的新年儀式上仍包含著這些古老的元素，例如儀式上擺著十三支當地的葫蘆煙；當地種植的煙草被認為是抵抗邪惡之神的力量；桑德斯人仍把神奇魔力歸因于煙草，他們把煙草粉末撒在重癥病人的胸部和臉上；查爾蒂人則把煙草和煙草用具視若珍寶，死后帶著這些東西一起入土。 占卜的魔術工具 煙草是查爾蒂占卜者的魔術工具。例如，阿沁就是一個用煙草預測未來大事的專家。他被稱為值得尊敬的、從仁慈的太陽神處直接獲取權力和信息的好人。他能找出遺失的物品或動物，判定病癥的起因（是巫術還是自然引起的），然后提出最佳的治療方法。人們求他破除巫師布下的惡毒的咒語，預測是否會降雨以及降雨量的多少，預言莊稼是否有好的收成等等。 存在于奇查和哥倫比亞布伊那利的印第安人所用的法術與此相似，但他們并不是把煙草涂抹在身上，而是口服。一旦他們身體的某一關節發生變化，則被認為是好運將近或厄運當頭的征兆。 摘自《吸煙史——對吸煙的文化解讀》
【第4句】： 什么中國會有酒文化\煙文化
你的問題~ 中國是卓立世界的文明古國，中國是酒的故鄉，中華民族五千年歷史長河中，酒和酒類文化一直占據著重要地位，酒是一種特殊的食品，是屬于物質的，但酒又融于人們的精神生活之中。
酒文化作為一種特殊的文化形式，在傳統的中國文化中有其獨特的地位。在幾千年的文明史中，酒幾乎滲透到社會生活中的各個領域。
首先，中國是一個以農立國的國家，因此一切政治、經濟活動都以農業發展為立足點。而中國的酒，絕大多數是以糧食釀造的，酒緊緊依附于農業，成為農業經濟的一部分。
糧食生產的豐歉是酒業興衰的晴雨表，各朝代統治者根據糧食的收成情況，通過發布酒禁或開禁，來調節酒的生產，從而確保民食。 中國是酒的王國。
酒，形態萬千，色澤紛呈；品種之多，產量之豐，皆堪稱世界之冠。中國又是酒人的樂土，地無分南北，人無分男女老少，族無分漢滿蒙回藏，飲酒之風，歷經數干年而不衰。
中國更是酒文化的極盛地，飲酒的意義遠不止生理性消費，遠不止口腹之樂；在許多場合，它都是作為一個文化符號，一種文化消費，用來表示一種禮儀，一種氣氛，一種情趣，一種心境；酒與詩，從來就結下了不解之緣。不僅如此，中國眾多的名酒不單給人以美的享受，而且給人以美的啟示與力的鼓舞；每一種名酒的發展，都包容勞動者一代接一代的探索奮斗，英勇獻身，因此名酒精神與民族自豪息息相通，與大無畏氣概緊密相接。
這就是中華民族的酒魂！與歐洲標榜的“酒神”，甚稱伯仲。似乎可以認為，有了名酒，中國餐飲才得以升華為夸曜世界的飲食文化。
酒，作為世界客觀物質的存在，它是一個變化多端的精靈，它熾熱似火，冷酷象冰；它纏綿如夢縈，狠毒似惡魔，它柔軟如錦緞，鋒利似鋼刀；它無所不在，力大無窮，它可敬可泣，該殺該戮；它能叫人超脫曠達，才華橫溢，放蕩無常；它能叫人忘卻人世的痛苦憂愁和煩惱到絕對自由的時空中盡情翱翔；它也能叫人肆行無忌，勇敢地沉淪到深淵的最底處，叫人丟掉面具，原形畢露，口吐真言。 酒，在人類文化的歷史長河中，它已不僅僅是一種客觀的物質存在，而是一種文化象征，即酒神精神的象征。
在中國，酒神精神以道家哲學為源頭。莊周主張，物我合一，天人合一，齊一生死。
莊周高唱絕對自由之歌，倡導“乘物而游”、“游乎四海之外”、“無何有之鄉”。莊子寧愿做自由的在爛泥塘里搖頭擺尾的烏龜，而不做受人束縛的昂頭闊步的千里馬。
追求絕對自由、忘卻生死利祿及榮辱，是中國酒神精神的精髓所在。 世界文化現象有著驚人的相似之處，西方的酒神精神以葡萄種植業和釀酒業之神狄奧尼蘇斯為象征，到古希臘悲劇中，西方酒神精神上升到理論高度，德國哲學家尼采的哲學使這種酒神精神得以升華，尼采認為，酒神精神喻示著情緒的發泄，是拋棄傳統束縛回歸原始狀態的生存體驗，人類在消失個體與世界合一的絕望痛苦的哀號中獲得生的極大快意。
在文學藝術的王國中，酒神精神無所不往，它對文學藝術家及其創造的登峰造極之作產生了巨大深遠的影響。因為，自由、藝術和美是三位一體的，因自由而藝術，因藝術而產生美。
因醉酒而獲得藝術的自由狀態，這是古老中國的藝術家解脫束縛獲得藝術創造力的重要途徑。“志氣曠達，以宇宙為狹”的魏晉名士、第一“醉鬼”劉伶在《酒德頌》中有言：“有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月有扃牖，八荒為庭衢。”
“幕天席地，縱意所如。”“兀然而醉，豁然而醒，靜聽不聞雷霆之聲，孰視不睹山岳之形。
不覺寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬物，擾擾焉如江漢之載浮萍。”
這種“至人”境界就是中國酒神精神的典型體現。 “李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”
（杜甫《飲中八仙歌》）“醉里從為客，詩成覺有神。”（杜甫《獨酌成詩》）“俯仰各有志，得酒詩自成。”
（蘇軾《和陶淵明〈飲酒〉》）“一杯未盡詩已成，涌詩向天天亦驚。”（楊萬里《重九后二月登萬花川谷月下傳觴》）。
南宋政治詩人張元年說：“雨后飛花知底數，醉來贏得自由身。”酒醉而成傳世詩作，這樣的例子在中國詩史中俯拾皆是。
不僅為詩如是，在繪畫和中國文化特有的藝術書法中，酒神的精靈更是活潑萬端。畫家中，鄭板橋的字畫不能輕易得到，于是求者拿狗肉與美酒款待，在鄭板橋的醉意中求字畫者即可如愿。
鄭板橋也知道求畫者的把戲，但他耐不住美酒狗肉的誘惑，只好寫詩自嘲：“看月不妨人去盡，對月只恨酒來遲。笑他縑素求書輩，又要先生爛醉時。”
“吳帶當風”的畫圣吳道子，作畫前必酣飲大醉方可動筆，醉后為畫，揮毫立就。“元四家”中的黃公望也是“酒不醉，不能畫”。
“書圣”王羲之醉時揮毫而作《蘭亭序》，“遒媚勁健，絕代所無”，而至酒醒時“更書數十本，終不能及之”。李白寫醉僧懷素：“吾師醉后依胡床，須臾掃盡數千張。
飄飛驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。”懷素酒醉潑墨，方留其神鬼皆驚的《自敘帖》。
草圣張旭“每大醉，呼叫狂走，乃下筆”，于是有其“揮毫落紙如云煙”的《古詩四帖》。
【第5句】： 中國傳統文化的好詞好句
天行健，君子以自強不息。——《周易？？乾？？象》
勝人者有力，自勝者強。——《老子》第三十三章
不怨天，不尤人。——《論語？？憲問》
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。 —— 《孟子？？告子下》
生于憂患而死于安樂。——《孟子？？告子下》
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》
以修身自強，則名配堯禹。——《荀子？？修身》
能勝強敵者，先自勝者也。——《商君書？？畫策》
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——曹操《龜雖壽》
莫道桑榆晚，為霞尚滿天。——劉禹錫《酬樂天詠老見示》
眼前多少難甘事，自古男兒當自強。——李咸用《送人》
生當作人杰，死亦為鬼雄。——李清照《烏江》
百尺竿頭，更進一步。——朱熹《答鞏仲至》
【第6句】： 你知道煙文化嗎
提起煙，在現代社會中確實已被認為“十惡之一”，“殺人魔王”。
是的，煙中含有在量的有害物質，甚至于危及人的生命，但的縱觀現代我國五千圻文化史，煙草的發展史又無不看作一種文化。何以謂之“文化”呢？文化即是人類在社會發展過程中所創造的物質財富及精神財富的總和。
那么煙草呢？本書論述了煙草生產和消費的歷史，以及由此產生的文化現象。書中對于中國特有的煙草消費文化現象的討論殊為可貴。
內容簡介《煙文化》論述了煙草生產和消費的歷史，以及由此產生的文化現象。書中對于中國特有的煙草消費文化現象的討論殊為可貴。
本書文筆流暢，內容生動，不僅是一部獨具特色的文化研究學術著作，也有較強的可讀性。
【第7句】： 香煙的發明及其文化內涵煙文化探究
天眼學者已回答了香煙的發明 我想大家絕對沒聽說過古代人里有抽煙的！ 香煙在古時原指的意思是——焚香所生的煙！ 杜甫在《杜少陵集》莫篇里有句“朝拜香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫！”的名言！ 說到香煙文化的來歷嗎，大概就是下面如此吧！ 明代洋人把西方文明探索新大陸中發現的熱帶美洲特產——煙草！ 合并著基督教文化一起塞給了中華民族！ 據說是西班牙殖民者沿著麥哲倫走過的航路過來侵略菲律賓，煙草也隨之在菲律賓種植。
這時，中國與菲律賓的貿易實際上是與西班牙人的交易。不久，煙草傳入與之相近的臺灣，福建。
后又變了形式把大煙帶到了中國，腐蝕了一個朝代！ 所以俺覺得洋鬼子也不比日本鬼子好到那里！ 看來唯一的貢獻就是打開清朝封閉枷鎖的國門吧！ 俺想這照追根刨底說來，到是美洲土著的文化才對！香煙（煙卷）的原始來意是印第安人的草煙管！ 西方人到現在終于發現他們入侵美洲后，結果因其受害了不知多少年！ 所以西方政府開始要求英美煙草公司們開始“反省”，但結果大量的香煙卻徑直轉到了發展中國家！ 同時也形成了香煙走私和關稅偵緝文化！ 煙草是一種高而直立的一年生南美洲的草本植物（nitotiana tobacum），具有卵圓形倒披針形葉片和由管狀白色粉紅花組成的圓錐花序！ 由于煙草系熱帶美洲草本茄科植物，所以最好的煙草在加勒比海四周的拉丁美洲國家！ 其中以古巴煙草最好，在種植廣度的數量和效益上是美國的弗吉尼亞煙草（美國大葉煙葉型）！ 而消費量最大的卻是在中國！！！ 也不能就說咱國產香煙就不好！中國栽培的普通煙草和黃花煙草還是很不錯的！ 經過清代的不少能人的傳授指導也就出了中國的經典烤煙性香煙！ 要是問是誰缺德把煙草傳授普及開的？ 第一首推清代的陳琮撰：寫了個什么《煙草譜》，主要輯錄了前人（居然還有更壞的） 著作中有關資料而成！（此話講的怎么有點象俺？） 里面包括煙草的來歷、種類、栽培技術加工方法功用煙具吸煙弊害等！ 還有幾個就不知道來歷了！副：陸耀《煙譜》，趙古農《煙經》，王欣《清煙錄》等！ 所以看來俺還是一個低等下人，抬不上面！ 不過現今文人教授里也有那么一個傳授冰毒方法的人，結果被抓了起來！ 俺為防萬然！杜前車之鑒！最后還是再講一下吸煙的強大害處！ 大家嚴重注意：香煙里面的尼古丁；3,4-苯并芘等數種強烈制癌物質，而且有強烈成癮性！！！ 有吸則改之；無則加勉！！！ 最后問我抽不抽香煙，何時學的？ 回曰：“咳！兒時交友不慎啊” 。
