五帝本紀贊注音版

 五wǔ帝dì本běn紀jì贊zàn

 太tài史shǐ公gōng曰yuē ： 學xué者zhě多duō稱chēng五wǔ帝dì ， 尚shàng矣yǐ 。 然rán 《 尚shàng書shū 》 獨dú載zài堯yáo以yǐ來lái ， 而ér百bǎi家jiā言yán黃huáng帝dì ， 其qí文wén不bù雅yǎ馴xùn ， 薦jiàn紳shēn先xiān生shēng難nán言yán之zhī 。 孔kǒng子zǐ所suǒ傳zhuàn 《 宰zǎi予yú問wèn五wǔ帝dì德dé》 及jí 《 帝dì系xì姓xìng 》， 儒rú者zhě或huò不bù傳chuán 。 余yú嘗cháng西xī至zhì空kōng桐tóng ， 北běi過guò涿zhuō鹿lù ， 東dōng漸jiàn於yú海hǎi ， 南nán浮fú江jiāng淮huái矣yǐ ， 至zhì長zhǎng老lǎo皆jiē各gè往wǎng往wǎng稱chēng黃huáng帝dì 、 堯yáo 、 舜shùn之zhī處chù ， 風fēng教jiào固gù殊shū焉yān 。 總zǒng之zhī ， 不bù離lí古gǔ文wén者zhě近jìn是shì 。 予yǔ觀guān 《 春chūn秋qiū 》《 國guó語yǔ 》， 其qí發fā明míng 《 五wǔ帝dì德dé 》《 帝dì系xì姓xìng 》 章zhāng矣yǐ ， 顧gù弟dì弗fú深shēn考kǎo ， 其qí所suǒ表biǎo見jiàn皆jiē不bù虛xū 。 書shū缺quē有yǒu間jiān矣yǐ ， 其qí軼yì乃nǎi時shí時shí見jiàn於yú他tā說shuō 。 非fēi好hào學xué深shēn思sī ， 心xīn知zhī其qí意yì ， 固gù難nán為wéi淺qiǎn見jiàn寡guǎ聞wén道dào也yě 。 余yú并bìng論lùn次cì， 擇zé其qí言yán尤yóu雅yǎ者zhě ， 故gù著zhù為wéi本běn紀jì書shū首shǒu 。

五帝本紀贊拼音版

wǔ dì běn jì zàn

五帝本紀贊

tài shǐ gōng yuē ： xué zhě duō chēng wǔ dì ， shàng yǐ 。 rán 《 shàng shū 》 dú zài yáo yǐ lái ， ér bǎi jiā yán huáng dì ， qí wén bù yǎ xùn ， jiàn shēn xiān shēng nán yán zhī 。 kǒng zǐ suǒ zhuàn 《 zǎi yú wèn wǔ dì dé 》 jí 《 dì xì xìng 》， rú zhě huò bù chuán 。 yú cháng xī zhì kōng tóng ， běi guò zhuō lù ， dōng jiàn yú hǎi ， nán fú jiāng huái yǐ ， zhì zhǎng lǎo jiē gè wǎng wǎng chēng huáng dì 、 yáo 、 shùn zhī chù ， fēng jiào gù shū yān 。

太史公曰：學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳《宰予問五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉。

zǒng zhī ， bù lí gǔ wén zhě jìn shì 。 yǔ guān 《 chūn qiū 》《 guó yǔ 》， qí fā míng 《 wǔ dì dé 》《 dì xì xìng 》 zhāng yǐ ， gù dì fú shēn kǎo ， qí suǒ biǎo jiàn jiē bù xū 。 shū quē yǒu jiān yǐ ， qí yì nǎi shí shí jiàn yú tā shuō 。 fēi hào xué shēn sī ， xīn zhī qí yì ， gù nán wéi qiǎn jiàn guǎ wén dào yě 。 yú bìng lùn cì ， zé qí yán yóu yǎ zhě ， gù zhù wéi běn jì shū shǒu 。

總之，不離古文者近是。予觀《春秋》《國語》，其發明《五帝德》《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。書缺有間矣，其軼乃時時見於他說。非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。

五帝本紀贊翻譯

太史公司馬遷說：學者多稱贊五帝，久遠了。然而最可征而信的《尚書》，記載的獨有堯以來，而不記載皇帝、顓頊、帝嚳。諸子百家雖言黃帝，又涉于神怪，都不是典雅之訓，所以當世縉紳們都不敢說，不可以取以為證啊。孔子所傳的《宰予問五帝德》及《帝系姓》，雖稱孔子所傳，但儒者懷疑不是圣人之言，所以不傳以為實。我曾經西至崆峒山黃帝問道于廣成子處，北到黃帝堯舜之都涿鹿，東到海，南到江淮，我所經歷的地方，所見過的長老，往往稱頌黃帝堯舜的舊績與其風俗教化，固來與別處有所不同。那么別的書說到黃帝的，也或者可以為證。總之，大要不背離《尚書》所記載的接近這些。我看《春秋》《國語》，這兩篇發揮闡釋《五帝德》《帝系姓》很彰著。顧儒者但不深考而且有的不傳講。這兩篇所發揮闡述得很顯著，驗之風俗教化固然不同一般，都是事實，一點也不虛。況《尚書》缺亡的內容多了，豈能因為它缺亡而算了呢?它所遺失的，像黃帝以下的事情，就時時見于其他的傳說中，如百家《五帝德》之類，都是其他學說。有怎么可以因為縉紳難言，儒者不傳，而不選取了呢?非好學深思，心知其意的人，不能擇取。而淺見寡聞者本來就難為它講說。我按照黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的次序，選擇其中語言比較典雅的。所以寫成本紀的開頭。

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