原文

自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉!其於周尤甚，及秦可見。代王之入，任於卜者。太卜之起，由漢興而有。

司馬季主者，楚人也。卜於長安東市。

宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐，相從論議，誦易先王圣人之道術，究遍人情，相視而嘆。賈誼曰：“吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫之中。今吾已見三公九卿朝士大夫，皆可知矣。試之卜數中以觀采。”二人即同輿而之市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司馬季主間坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運，陰陽吉兇之本。二大夫再拜謁。司馬季主視其狀貌，如類有知者，即禮之，使弟子延之坐。坐定，司馬季主復理前語，分別天地之終始，日月星辰之紀，差次仁義之際，列吉兇之符，語數千言，莫不順理。

宋忠、賈誼瞿然而悟，獵纓正襟危坐，曰：“吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀於世，未嘗見也。今何居之卑，何行之汙?”

司馬季主捧腹大笑曰：“觀大夫類有道術者，今何言之陋也，何辭之野也!今夫子所賢者何也?所高者誰也?今何以卑汙長者?”

二君曰：“尊官厚祿，世之所高也，賢才處之。今所處非其地，故謂之卑。言不信，行不驗，取不當，故謂之汙。夫卜筮者，世俗之所賤簡也。世皆言曰：‘夫卜者多言夸嚴以得人情，虛高人祿命以說人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私於己。’ 此吾之所恥，故謂之卑汙也。”

司馬季主曰：“公且安坐。公見夫被發童子乎?日月照之則行，不照則止，問之日月疵瑕吉兇，則不能理。由是觀之，能知別賢與不肖者寡矣。

“賢之行也，直道以正諫，三諫不聽則退。其譽人也不望其報，惡人也不顧其怨，以便國家利眾為務。故官非其任不處也，祿非其功不受也;見人不正，雖貴不敬也;見人有污，雖尊不下也;得不為喜，去不為恨;非其罪也，雖累辱而不愧也。

“今公所謂賢者，皆可為羞矣。卑疵而前，韱趨而言;相引以勢，相導以利;比周賓正，以求尊譽，以受公奉;事私利，枉主法，獵農民;以官為威，以法為機，求利逆暴：譬無異於操白刃劫人者也。初試官時，倍力為巧詐，飾虛功執空文以主上，用居上為右;試官不讓賢陳功，見偽增實，以無為有，以少為多，以求便勢尊位;食飲驅馳，從姬歌兒，不顧於親，犯法害民，虛公家：此夫為盜不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弒君未伐者也。何以為高賢才乎?

“盜賊發不能禁，夷貊不服不能攝，奸邪起不能塞，官秏亂不能治，四時不和不能調，歲穀不孰不能適。才賢不為，是不忠也;才不賢而讬官位，利上奉，妨賢者處，是竊位也;有人者進，有財者禮，是偽也。子獨不見鴟梟之與鳳皇翔乎?蘭芷芎藭棄於廣野，蒿蕭成林，使君子退而不顯眾，公等是也。

“述而不作，君子義也。今夫卜者，必法天地，象四時，順於仁義，分策定卦，旋式正釭，然後言天地之利害，事之成敗。昔先王之定國家，必先龜策日月，而後乃敢代;正時日，乃後入家;產子必先占吉兇，後乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王句踐放文王八卦以破敵國，霸天下。由是言之，卜筮有何負哉!

“且夫卜筮者，埽除設坐，正其冠帶，然後乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養其親，慈父以畜其子，此有德者也。而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生：此之為德，豈直數十百錢哉!此夫老子所謂‘上德不德，是以有德’ 。今夫卜筮者利大而謝少，老子之云豈異於是乎?

“莊子曰：‘君子內無饑寒之患，外無劫奪之憂，居上而敬，居下不為害，君子之道也。’ 今夫卜筮者之為業也，積之無委聚，藏之不用府庫，徙之不用輜車，負裝之不重，止而用之無盡索之時。持不盡索之物，游於無窮之世，雖莊氏之行未能增於是也，子何故而云不可卜哉?天不足西北，星辰西北移;地不足東南，以海為池;日中必移，月滿必虧;先王之道，乍存乍亡。公責卜者言必信，不亦惑乎!

“公見夫談士辯人乎?慮事定計，必是人也，然不能以一言說人主意，故言必稱先王，語必道上古;慮事定計，飾先王之成功，語其敗害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言夸嚴，莫大於此矣。然欲彊國成功，盡忠於上，非此不立。今夫卜者，導惑教愚也。夫愚惑之人，豈能以一言而知之哉!言不厭多。

“故騏驥不能與罷驢為駟，而鳳皇不與燕雀為群，而賢者亦不與不肖者同列。故君子處卑隱以辟眾，自匿以辟倫，微見德順以除群害，以明天性，助上養下，多其功利，不求尊譽。公之等喁喁者也，何知長者之道乎!”

宋忠、賈誼忽而自失，芒乎無色，悵然噤口不能言。於是攝衣而起，再拜而辭。行洋洋也，出門僅能自上車，伏軾低頭，卒不能出氣。

居三日，宋忠見賈誼於殿門外，乃相引屏語相謂自嘆曰：“道高益安，勢高益危。居赫赫之勢，失身且有日矣。夫卜而有不審，不見奪糈;為人主計而不審，身無所處。此相去遠矣，猶天冠地屨也。此老子之所謂‘無名者萬物之始’ 也。天地曠曠，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我與若，何足預彼哉!彼久而愈安，雖曾氏之義未有以異也。”

久之，宋忠使匈奴，不至而還，抵罪。而賈誼為梁懷王傅，王墮馬薨，誼不食，毒恨而死。此務華絕根者也。

太史公曰：古者卜人所以不載者，多不見于篇。及至司馬季主，余志而著之。

褚先生曰：臣為郎時，游觀長安中，見卜筮之賢大夫，觀其起居行步，坐起自動，誓正其衣冠而當鄉人也，有君子之風。見性好解婦來卜，對之顏色嚴振，未嘗見齒而笑也。從古以來，賢者避世，有居止舞澤者，有居民間閉口不言，有隱居卜筮間以全身者。夫司馬季主者，楚賢大夫，游學長安，通易經，術黃帝、老子，博聞遠見。觀其對二大夫貴人之談言，稱引古明王圣人道，固非淺聞小數之能。及卜筮立名聲千里者，各往往而在。傳曰：“富為上，貴次之;既貴各各學一伎能立其身。”黃直，大夫也;陳君夫，婦人也：以相馬立名天下。齊張仲、曲成侯以善擊刺學用劍，立名天下。留長孺以相彘立名。滎陽褚氏以相牛立名。能以伎能立名者甚多，皆有高世絕人之風，何可勝言。故曰：“非其地，樹之不生;非其意，教之不成。”夫家之教子孫，當視其所以好，好含茍生活之道，因而成之。故曰：“制宅命子，足以觀士;子有處所，可謂賢人。”

臣為郎時，與太卜待詔為郎者同署，言曰：“孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎?五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大兇，歷家曰小兇，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辯訟不決，以狀聞。制曰：‘避諸死忌，以五行為主。’ ”人取於五行者也。

日者之名，有自來矣。吉兇占候，著於墨子。齊楚異法，書亡罕紀。後人斯繼，季主獨美。取免暴秦，此焉終否。

翻譯

自古以來承受天命的人方能成為國君，而君王的興起又何嘗不是用卜筮來取決于天命呢!這種情形在周朝尤為盛行，到了秦代還可以看到。代王入朝繼承王位，也是聽任于占卜者。至于卜官的出現，早在漢興以來就已經有了。

司馬季主是楚國人。他在長安東市卜卦。

宋忠此時任中大夫，賈誼任博士，一天二人一同外出洗沐，邊走邊談，討論講習先王圣人的治道方法，廣泛地探究世道人情，相視慨嘆。賈誼說：“我聽說古代的圣人，如不在朝做官，就必在卜者、醫師行列之中。現在，我已見識過三公九卿及朝中士大夫，他們的才學人品都可說了解了。我們試著去看看卜者的風采吧。”二人即同車到市區去，在卜筮的館子里游覽。天剛下過雨，路上行人很少，司馬季主正閑坐館中，三四個弟子陪侍著他，正在講解天地間的道理，日月運轉的情形，陰陽吉兇的本源。兩位大夫向司馬季主拜了兩拜。司馬季主打量他們的狀貌，好像是有知識的人，就還禮作答，叫弟子引他們就坐。坐定之后，司馬季主重新疏解前面講的內容，分析天地的起源與終止，日月星辰的運行法則，區分仁義的差別關系，列舉吉兇禍福的朕兆，講了數千言，無不順理成章。

宋忠、賈誼十分驚異而有所領悟，整理冠帶，端正衣襟，恭敬地坐著，說：“我看先生的容貌，聽先生的談吐，晚輩私下觀看當今之世，還未曾見到過。現在，您為什么地位如此低微，為什么職業如此污濁?

司馬季主捧腹大笑說：“看兩位大夫好像是有道術的人，現在怎么會說出這種淺薄的話，措辭這樣粗野呢?你們所認為的賢者是什么樣的人呢?所認為高尚的人是誰呢?憑什么將長者視為卑下污濁呢?”

兩位大夫說：“高官厚祿，是世人所認為高尚的，賢能的人占據那種地位。如今先生所處的不是那種地位，所以說是低微的。所言不真實，所行不靈驗，所取不恰當，所以說是污濁的。卜筮者，是世俗所鄙視的。世人都說：‘卜者多用夸大怪誕之辭，來迎合人們的心意;虛假抬高人們的祿命，來取悅人心;編造災禍，以使人悲傷;假借鬼神，以騙盡錢財;貪求酬謝，以利于自身。’這都是我們認為可恥的行徑，所以說是低微污濁的。”

司馬季主說：“二位暫且安坐。你們見過那披發童子吧?日月照著，他們就走路;不照，他們就不走。問他們日月之食和人事吉兇，就不能解釋說明。由此看來，能識別賢與不肖的人太少了。

“大凡賢者居官做事，都遵循正直之道以正言規勸君王，多次勸諫不被采納就引退下來;他們稱譽別人并不圖其回報，憎惡別人也不顧其怨恨，只以對國家和百姓有利為己任。所以，官職不是自己所能勝任的就不擔任，俸祿不是自己功勞所應得到的就不接受;看到心術不正的人，雖位居顯位也不恭敬他;看到染有污點的人，雖高居尊位也不屈就他;得到榮華富貴也不以為喜，失去富貴榮華也不以為恨;如果不是他的過錯，雖牽累受辱也不感到羞愧。

“現在你們所說的賢者，都是些足以為他們感到羞愧的人。他們低聲下氣地趨奉，過分謙恭地講話;憑權勢相勾引，以利益相誘導;植黨營私，排斥正人君子，以騙取尊寵美譽，以享受公家俸祿;謀求個人的利益，歪曲君主的法令，掠奪農民的財產;依仗官位逞威風，利用法律做工具，追逐私利，逆行橫暴：好像與手持利刃威脅別人沒有什么不同。剛做官時，竭力耍弄巧詐伎倆，粉飾虛假的功勞，拿著華而不實的文書去欺騙君王，以便爬上高位;被委任官職后，不肯讓賢者陳述功勞，卻自夸其功，把假的說成實的，把沒有的變成有的，把少的改為多的，以求得權勢尊位;大吃大喝，到處游樂，犬馬聲色，無所不有，不顧父母親人死活，專做犯法害民勾當，肆意揮霍，虛耗公家：這其實是做強盜而不拿弓矛，攻擊他人而不用刀箭，虐待父母而未曾定罪，殺害國君而未被討伐的一伙人。憑什么認為他們是高明賢能者呢?

“盜賊發生而不能禁止，蠻夷不從而不能懾服，*邪興起而不能遏止，公家損耗而不能整治，四時不和而不能調節，年景不好而不能調濟。有才學而不去做，這是不忠;沒有才學而寄居官位，享受皇上的俸祿，妨礙賢能者的地位，這是竊居官位。有關系的就進用做官，有錢財的就禮遇尊敬，這叫做虛偽。你們難道沒有見過鴟梟也同鳳凰一起飛翔嗎?蘭芷芎被遺棄在曠野里，而蒿蕭卻長得茂密成林，使正人君子隱退而不能揚名顯眾，即是在位諸公所致。

“述而不作，是君子的本意。如今卜者占卜，一定效法天地，取象四時的變化，順應仁義的原則，分辨筮策，判定卦象，旋轉栻盤，占卜作卦，然后解說天地間的厲害，人事的吉兇成敗。以前先王安定國家，必先用龜策占卜日月，然后才敢代天治理百姓;選準吉日，隨后才能進入國都;家中生子必先占卜吉兇，然后才敢養育。從伏羲氏創制八卦，周文王演化成三百八十四爻而后天下得以大治。越王勾踐仿照文王八卦行事而大破敵國，稱霸天下。由此說來，卜筮有什么值得憂慮的呢?

“再說卜筮者，掃除潔凈然后設座，端正冠帶然后談論吉兇之事，這是合禮儀的表現。他們的言論，使鬼神或許因而享用祭品，忠臣因而奉事他的國君，孝子因而供養他的雙親，慈父因而撫育他的孩子，這是有道德的表現。而問卜者出于道義花費幾十、上百個錢，生病的人或許因而痊愈，將死的人或許因而得生，禍患或許因而免除，事情或許因而成功，嫁女娶婦或許因而得以養生：這種功德，難道只值幾十、上百個錢嗎!這就是老子所說的‘具有大德者并不以有德自居，所以他才有德’。今天的卜筮者待人好處多而受人之謝少，老子所說的難道同卜筮者的所作所為有什么不同嗎?

“莊子說：‘君子內無饑寒的憂患，外無被劫奪的顧慮，居上位慎重嚴謹，處下位不妒忌他人，這就是君子之道。’如今，卜筮者所從事的職業，積蓄無須成堆，儲藏不用府庫，遷徙不用輜車，裝備簡單輕便，停留下來就能使用，并且沒有用完之時。拿著使用不盡的東西，游于沒有盡頭的世上，即使莊子的行為也不能比這更好。你們為什么卻說不可以卜筮呢?天不足西北，星辰移向西北;地不足東南，就用海為池;太陽到了中午必定向西移動，月亮到了滿圓后必定出現虧缺;先王的圣道，忽存忽亡。而二位大夫要求卜筮者說話必定信實，不也足令人疑惑不解嗎?

“你們見過說客辯士吧?思考問題，決策謀劃，必須*這種人。然而他們不能用只言片語使人主喜悅，所以講話必托稱先王，論說必引述上古;考慮問題，決策謀劃，或夸飾先王事業的成功，或述說其失利敗壞的情形，使人主的心意或有所喜，或有所懼，以實現他們的欲望。多講虛夸之詞，沒有比這更厲害的了。可是要想使國家富強，事業成功，能夠效忠君王，不這樣做又不行。現在的卜筮者，是解答人們的疑問，教化百姓的愚昧。那些愚昧迷惑的人，怎么能用一句話就使他們聰明起來!因此，說話不厭其多。

“所以騏驥不能和疲驢同駕一車，鳳凰不同燕子麻雀為群，而賢者也不跟不肖者同伍。所以君子常處于卑下不顯眼的地位，以避開大眾，自己隱匿起來以避開人倫的束縛，暗中察明世間道德順應之情狀，以消除種種禍害，以表明上天的本性，幫助上天養育生靈，希求更多的功利，而不求什么尊位與榮譽。你們二位不過是些隨便發發議論的人，怎么會知道長者的道理呢!”

宋忠和賈誼聽得精神恍惚而若有所失，茫然失色，神情惆悵，閉口不能說話。于是整衣起身，拜了又拜，辭別司馬季主。二人走起路來，不辨東西南北，出門只能自己上車，趴在車欄上，不敢抬頭，始終像是透不過氣來。

過了三天，宋忠在殿門外見到賈誼，便湊到一起避開旁人談論此事，慨嘆地說：“道德越高越安穩，權勢越高越危險。處在顯赫的地位，喪身將指日可待。卜筮即便不周密，也不會被奪去應得的精米;替君王出謀劃策如果不周密，就沒有立身之地。這二者相差太遠了，就像天冠地覆不可同日而語一樣。這正如老子所說的‘無名是產生天地萬物的本源’呵!天地空闊無邊，萬物興盛和樂，有的安穩，有的危險，不知所處。我和你，哪里值得干預他們卜者之事呢!他們日子愈久就越安穩，即使莊子的主張也沒有什么與此不同之處。”

過了很久，宋忠出使匈奴，沒有到達那里就返回來了，因而被判了罪行。賈誼做梁懷王的太傅，梁懷王不慎墜馬而死，賈誼引咎絕食，痛恨而死。這都是追求華貴而斷絕性命的事例啊。

太史公說：古時候的卜者，所以不被記載的原因，是因為他們的事跡多不見于文獻。待到司馬季主，我便將其言行記述成篇。

褚先生說：我做郎官時，曾在長安城中游覽，見過從事卜筮職業的賢士大夫，觀察他們的起居行走、行動都由自己，常常謹慎地整理好衣服帽子來接待鄉野之民，有君子的風帆。遇到性情喜愛解疑、樂于卜筮的婦人來問卜，對待她們態度嚴肅，不曾露齒而笑。自古以來，賢者逃避世俗社會，有的棲息于荒蕪的洼地，有的生活在民間而閉口不言，有的隱居在卜筮者中間以保全自己。司馬季主是楚國的賢大夫，在長安游學，通曉《易經》，能夠陳述黃帝、老子之道，知識廣博，遠見卓識。看他對答二位大夫貴人的話語，引述古代明王圣人的道理，原本不是見識淺薄能力低下之輩。至于以卜筮為業名揚千里之外的，往往到處都有。傳記上說：“富為上，貴次之;已經顯貴了，各自還須學會一技之長以立身于社會之中。”黃直是位大夫，陳君夫是個婦女，以擅長相馬而立名天下。齊國張仲和曲成侯以擅長用劍擊刺而揚名天下。留長孺因善于相豬而出名。滎陽褚氏因善于相牛而成名。能夠因技能立名的人很多，都有高于世俗和超過常人的風范，怎么能說得盡呢?所以說：“不是適當之地，種什么也不生長;不合他的意向，教什么也難以成就。”大凡家庭教育子女，應當看看他們喜好什么，愛好如果包容生活之道，就順其愛好因勢利導而造就他。所以說：“建造什么住宅，為子取用何名，足以看出士大夫的志趣所在;兒子有了安身之處，可以稱得上是賢人了。”

我做郎官的時候，與太卜待詔為郎官的同事在同一衙門辦公，他們說：“孝武帝時，曾召集從事占卜的各類專家來詢問，某日可以娶兒媳嗎?五行家說可以，堪輿家說不可以，建除家說不吉利，叢辰家說是大兇，歷家說是小兇，天人家說是小吉，太一家說是大吉。各家爭議辯論，不能做出決定，只能將有關情況奏明皇上。皇上下令說：‘避開死兇忌諱，應以五行家的意見為依據。’”這就是人們采用五行家的意見的原因。