莊子·雜篇·列御寇

【原文】

列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反? ”曰：“吾驚焉。”曰：“惡乎驚?”曰：“吾嘗食于十漿而五漿先 饋。”伯昏瞀人曰：“若是則汝何為驚已?”曰：“夫內誠不解，形 諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而赍其所患。夫漿人特為食羹 之貨，無多余之贏，其為利也薄，其為權也輕，而猶若是，而況于萬 乘之主乎!身勞于國而知盡于事。彼將任我以事，而效我以功。吾是 以驚。”伯昏瞀人曰：“善哉觀乎!女處已，人將保汝矣!”無幾何 而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤。立有間 ，不言而出。賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨于門，曰：“先 生既來，曾不發藥乎?”曰：“ 已矣，吾固告汝曰：人將保汝。果保汝矣!非汝能使人保汝，而汝不 能使人無保汝也，而焉用之感豫出異也。必且有感，搖而本性，又無 謂也。與汝游者，又莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何 相孰也。巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而敖游，汎若不系之 舟，虛而敖游者也!

“鄭人緩也，呻吟裘氏之地。祗三年而緩為儒。河潤九里，澤及三 族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢之曰 ：‘使而子為墨者，予也，闔嘗視其良?既為秋柏之實矣。’夫造物 者之報人也，不報其人而報其人之天，彼故使彼。夫人以己為有以異 于人，以賤其親。齊人之井飲者相捽也。故曰：今之世皆緩也。自是 有德者以不知也，而況有道者乎!古者謂之遁天之刑。圣人安其所安， 不安其所不安;眾人安其所不安，不安其所安。

“莊子曰：‘知道易，勿言難。知而不言，所以之天也。知而言之 ，所以之人也。古之人，天而不人。’朱泙漫學屠龍于支離益，單千 金之家，三年技成而無所用其巧 。圣人以必不必，故無兵;眾人以不必必之，故多兵。順于兵，故行 有求。兵，恃之則亡。小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而 欲兼濟道物，太一形虛。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至 人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。水流乎無形，發泄乎太 清。悲哉乎!汝為知在毫毛而不知大寧。”

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘。王說之，益車百 乘。反于宋，見莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘者 ，商之所短也;一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。”莊子曰 ：“秦王有病召醫。破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈 下，得車愈多。子豈治其痔邪?何得車之多也?子行矣!”

魯哀公問乎顏闔曰：“吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎?”曰：“殆 哉圾乎!仲尼方且飾羽而畫，從事華 辭。以支為旨，忍性以視民，而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足 以上民!彼宜女與予頤與，誤而可矣!今使民離實學偽，非所以視民 也。為后世慮，不若休之。難治也!”施于人而不忘，非天布也，商 賈不齒。雖以事齒之，神者弗齒。為外刑者，金與木也;為內刑者， 動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之;離內刑者，陰陽食之。夫免 乎外內之刑者，唯真人能之。

孔子曰：“凡人心險于山川，難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期 ，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長若不肖，有慎狷而達，有堅而 縵，有緩而悍。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠使之而觀其 忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之 期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀 其側，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣。”

正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循墻而走，孰敢不軌!如 而夫者，一命而呂鉅，再命而于車上舞，三命而名諸父。孰協唐許? 賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣!兇德有 五，中德為首。何謂中德?中德也者，有以自好也而吡其所不為者也 。窮有八極，達有三必，形有六府。美、髯、長、大、壯、麗、勇、 、敢，八者俱過人也，因以是窮;緣循、偃仰、困畏，不若人三者俱 通達;知慧外通，勇動多怨，仁義多責，六者所以相刑也。達生之性 者傀，達于知者肖，達大命者隨，達小命者遭。

人有見宋王者，錫車十乘。以其十乘驕稚莊子。莊子曰：“河上有 家貧恃緯蕭而食者，其子沒于淵，得千金之珠。其父謂其子曰：‘取 石來鍛之!夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下。子能得珠者，必 遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉!’今宋國之深，非直九重 之淵也;宋王之猛，非直驪龍也。子能得車者，必遭其睡也;使宋王 而寐，子為赍粉夫。”

或聘于莊子，莊子應其使曰：“子見夫犧牛乎?衣以文繡，食以芻 叔。及其牽而入于大廟，雖欲為孤犢，其可得乎!”

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為 連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪?何以加此!”弟 子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為 螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。”以不平平，其平也不平;以不徵徵 ，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而 愚者恃其所見入于人，其功外也，不亦悲夫!

莊子·雜篇·列御寇

【翻譯】

列御寇到齊國去，半路上又折了回來，遇上伯昏瞀人。伯昏瞀人問道：“什么事情使你又折了回來?”列御寇說：“我感到驚惶不安。”伯昏瞀人又問：“什么原因使你驚惶不安?”列御寇說：“我曾在十家賣飲料的店子里飲用，卻有五家事先就給我送來。”伯昏瞀人說：“像這樣的事，你怎么會驚惶不安呢?”列御寇說：“內心至誠卻又未能從流俗中解脫出來，外部身形就會有所宣泄而呈現出神采;用外在的東西鎮服人心，對自己的尊重勝過尊重年老的人，必然會招致禍患。那賣飲料的人只不過是為了賣掉飲用的羹湯，沒有多少贏利，他們獲利是很微薄的，他們預先送來飲料時的內心打算也是微不足道的，可是還如此地對待我，何況那大國的國君呢?國君親身操勞于國家而才智耗盡于政事，他們定會把重任托付給我并檢驗我的功績。我正因為這個緣故才驚惶不已。”伯昏瞀人說：“你的觀察與分析實在是好啊!你安處自身吧，人們一定會歸附于你了!”

沒有多久伯昏瞀人前去看望列御寇，看見門外擺滿了鞋子。伯昏瞀人面朝北方站著，豎著拐杖撐住下巴。站了一會兒，一句話也沒說就走出去了。接待賓客的人員告訴了列御寇，列御寇提著鞋子，光著腳就跑了出來，趕到門口，說：“先生已經來了，竟不說一句批評指教的話嗎?”伯昏瞀人說：“算了算了，我本來就告訴你說人們將會歸附于你，果真都在歸附你了。當初我曾責備過你讓人們歸附于你，而你卻始終不能做到讓人們不歸附于你。你何必用顯跡于外的做法讓人感動而預先就表現得與眾不同呢!必定是內心有所感動方才會動搖你的本性哩，而你又無可奈何。跟你交游的人又沒有誰能提醒告誡你，他們的細巧迷惑的言辭，全是毒害人的;沒有誰覺醒沒有誰省悟，怎么能彼此相互審視詳察!靈巧的人多勞累而聰慧的人多憂患，沒有能耐的人也就沒有什么追求，填飽肚子就自由自在地遨游，像沒有纜索飄忽在水中的船只一樣，這才是心境虛無而自由遨游的人。”

鄭國有個名叫緩的人在裘氏地方吟詠誦讀，只用了三年就成了儒生，像河水滋潤沿岸的土地一樣潤澤著廣遠的地方，他的恩惠還施及三族，并且使他的弟弟成為墨家的學人。儒家、墨家不能相容而相互爭辯，緩的父親則站在墨家一邊。過了十年緩憤而自殺，他的父親夢見他說：“讓你的兒子成為墨家，還是我的功勞。怎么不看看我的墳墓，我已變成秋天的柏樹而結出了果實!”造物者所給予人們的，不會賦予人的才智和能力而是賦予人們的自然本性。緩的弟弟具備了墨家的稟賦因而能使他成為墨家學人。緩總認為自己有什么與眾不同的地方才這樣輕侮他的父親，就跟齊人自以為挖井有功而與飲水的人抓扯扭打一樣，看來如今社會上的人差不多都是像緩這樣貪天之功以為己有的人。自以為生活中總是這樣，有德行的人卻并不知道這樣的情況，更何況是有道的人啊!古時候人們稱這種貪天之功的做法是違背自然規律而受到刑戮。

圣哲的人安于自然，卻不適應人為的擺布;普通人習慣于人為的擺布，卻不安于自然。

莊子說：“了解道容易，不去談論卻很困難。了解了道卻不妄加談論，這是通往自然的境界;了解了道卻信口談論，這是走向人為的塵世。古時候的人，體察自然而不追求人為。”

朱泙漫向支離益學習屠龍的技術，耗盡了千金的家產，三年后學成技術卻沒有什么機會可以施展這樣的技巧。

圣哲的人對于必然的事物不與人持拗固執，所以總是沒有爭論;普通人卻把非必然的東西看作必然，因而總是爭論不休。曲從于紛爭，總是因為一舉一動都有所追求，紛爭，依仗于它到頭來只會自取滅亡。

世俗人的聰明作法，離不開贈與酬答，在淺薄的事情上耗費精神，一心想著兼濟天下疏導萬物，滿以為這就可以達到混沌初開、物我相融的境界。像這樣的人，早已被浩瀚的宇宙所迷惑，身形勞苦拘累卻并不了解混沌初始的真諦。那些道德修養極高的人，讓精神回歸到鴻蒙初開的原始狀態，甘愿休眠在沒有任何有形事物的世界。像水流一樣隨順無形，自然而然地流淌在清虛空寂的境域。可悲啊!世俗人把心思用在毫毛瑣事上，卻一點也不懂得寧靜、自然和無為。

宋國有個叫做曹商的人，為宋王出使秦國。他前往秦國的時候，得到宋王贈與的數輛車子;秦王十分高興，又加賜車輛一百乘。曹商回到宋國，見了莊子說：“身居偏僻狹窄的里巷，貧困到自己的編織麻鞋，脖頸干癟面色饑黃，這是我不如別人的地方;一旦有機會使大國的國君省悟而隨從的車輛達到百乘之多，這又是我超過他人之處。”莊子說：“聽說秦王有病召請屬下的醫生，破出膿瘡潰散癤子的人可獲得車輛一乘，舔治痔瘡的人可獲得車輛五乘，凡是療治的部位越是低下，所能獲得的車輛就越多。你難道給秦王舔過痔瘡嗎，怎么獲獎的車輛如此之多呢?你走開吧!”

魯哀公向顏闔問道：“我想把仲尼任命為大臣，國家有希望了吧?”顏闔說：“危險了，實在是危險啊!仲尼正一心想著粉飾裝扮，追求和講習虛偽的言辭，把枝節看作是要旨，扭曲心性以夸示于民眾卻不知道全無一點誠信;讓這樣的做法承受于內心，并主宰著精神，怎么能夠管理好人民!仲尼果真適合于你嗎，還是他真的能夠養育人民呢?你的考慮錯誤無疑了。現今讓人民背離真情學習偽詐，這不是用來導引民眾的辦法，為后世子孫著想，不如早早放棄上述打算。孔丘是很難治理好國家的。”

施與別人恩惠卻總忘不了讓人回報，遠不是自然對普天之下廣泛而無私的賜予。施恩圖報的行為商人都瞧不起，即使有什么事情必須與他交往，內心也是瞧不起的。

施加皮肉之刑的，不外乎是金屬或木質的刑具;給內心世界帶來懲罰的，則是自身的煩亂和行動的過失。小人受到皮肉之刑，是用刑具加以拷問;小人內心受到懲罰，則是陰氣陽氣郁積所造成的侵害。能夠免于內外刑辱的，只有真人才可做到。

孔子說：“人心比山川還要險惡，比預測天象還要困難;自然界尚有春夏秋冬和早晚變化的一定周期，可是人卻面容復雜多變情感深深潛藏。有的人貌似老實卻內心驕溢，有的人貌似長者卻心術不正，有的人外表拘謹內心急躁卻通達事理，有的人外表堅韌卻懈怠渙散，有的人表面舒緩而內心卻很強悍。所以人們趨赴仁義猶如口干舌燥思飲泉水，而他們拋棄仁義也像是逃離熾熱避開烈焰。因此君子總是讓人遠離自己任職而觀察他們是否忠誠，讓人就近辦事而觀察他們是否恭敬，讓人處理紛亂事務觀察他們是否有能力，對人突然提問觀察他們是否有心智，交給期限緊迫的任務觀察他們是否守信用，把財物托付給他們觀察是否清廉，把危難告訴給他們觀察是否持守節操，用醉酒的方式觀察他們的儀態，用男女雜處的辦法觀察他們對待女色的態度。上述九種表現一一得到證驗，不好的人也就自然挑撿出來。”

正考父首次被任命為士便逢人躬著背，再次任命為大夫便深深地彎著腰，第三次任命為卿更謙恭地俯下身子，總是讓開大道順著墻根快步急走，態度如此謙下誰還敢干出不軌之事!如果是凡夫俗子，首次任命為士就會傲慢矜持，再次任命為大夫就會在車上手舞足蹈，第三次任命為卿就要人呼叔稱伯了，像這樣誰還會成為唐堯、許由那樣謙讓的人呢?

最大的禍害莫過于有意培養德行而且有心眼，等到有了心眼就會以意度事主觀臆斷，而主觀臆斷必定導致失敗。招惹兇禍的官能有心、耳、眼、舌、鼻五種，內心的謀慮則是禍害之首。什么叫做內心謀慮的禍害呢?所謂內心謀慮的禍害，是指自以為是而詆毀自己所不贊同的事情。

困厄窘迫源于以下八個方面的自恃與矜持，順利通達基于以下三種情況的必然發展，就像身形必具六個臟腑一樣。貌美、須長、高大、魁梧、健壯、艷麗、勇武、果敢，八項長處遠遠勝過他人，于是依恃傲人必然導致困厄窘迫。因循順應、俯仰隨人、困厄怯弱而又態度謙下，三種情況都能遇事通達。自恃聰明炫耀于外，勇猛躁動必多怨恨，倡導仁義必多責難。通曉生命實情的人心胸開闊，通曉真知的人內心虛空豁達，通曉長壽之道的人隨順自然，通曉壽命短暫之理的人也能隨遇而安。

有個拜會過宋王的人，宋王賜給他車馬十乘，依仗這些車馬在莊子面前炫耀。莊子說：“河上有一個家庭貧窮靠編織葦席為生的人家，他的兒子潛入深淵，得到一枚價值千金的寶珠，父親對兒子說：‘拿過石塊來錘壞這顆寶珠!價值千金的寶珠，必定出自深深的潭底黑龍的下巴下面，你能輕易地獲得這樣的寶珠，一定是正趕上黑龍睡著了。倘若黑龍醒過來，你還想活著回來嗎?’如今宋國的險惡，遠不只是深深的潭底;而宋王的兇殘，也遠不只是黑龍那樣。你能從宋王那里獲得十乘車馬，也一定是遇上宋王睡著了。倘若宋王一旦醒過來，你也就必將粉身碎骨了”。

有人向莊子行聘。莊子答復他的使者說：“你見過那準備用作祭祀的牛牲嗎?用織有花紋的錦繡披著，給它吃草料和豆子，等到牽著進入太廟殺掉用于祭祀，就是想要做個沒人看顧的小牛，難道還可能嗎?”

莊子快要死了，弟子們打算用很多的東西作為陪葬。莊子說：“我把天地當作棺槨，把日月當作連璧，把星辰當作珠璣，萬物都可以成為我的陪葬。我陪葬的東西難道還不完備嗎?哪里用得著再加上這些東西!”弟子說：“我們擔憂烏鴉和老鷹啄食先生的遺體。”莊子說：“棄尸地面將會被烏鴉和老鷹吃掉，深埋地下將會被螞蟻吃掉，奪過烏鴉老鷹的吃食再交給螞蟻，怎么如此偏心!”

用偏見去追求均平，這樣的均平絕對不是自然的均平;用人為的感應去應驗外物，這樣的應驗絕不是自然的感應。自以為明智的人只會被外物所驅使，精神世界完全超脫于物外的人才會自然地感應。自以為明智的人早就比不上精神世界完全超脫的人，可是愚昧的人還總是自恃偏見而沉溺于世俗和人事，他們的功利只在于追求身外之物，這不很可悲嗎!