鼐:游靈巖記姚

鼐

泰山北多巨巖，而靈巖最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安來(lái)觀之。其狀如疊石為城墉，高千余雉，周若環(huán)而缺其南面。南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深，靈巖寺在柏中。積雪林下，初日澄澈，寒光動(dòng)寺壁。寺后鑿巖為龕，以居佛像。度其高當(dāng)巖之十九，峭不可上，橫出斜援，乃登。登則周望萬(wàn)山，殊鶩而詭趣，帷張而軍行。巖尻有泉，皇帝來(lái)巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以飲余。回視寺左右立石，多宋以來(lái)人刻字，有墁入壁內(nèi)者，又有取石為砌者，砌上有字，曰“政和”云。

余初與朱子穎約來(lái)靈巖，值子穎有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷，溯以東，越一嶺，則入于琨瑞之山。蓋靈巖谷水西流，合中川水入濟(jì);琨瑞山水西北流入濟(jì);皆泰山之北谷也。世言佛圖澄之弟子竺僧朗居于琨瑞山，而時(shí)為人說(shuō)其法于靈巖。故琨瑞之谷曰朗公谷，而靈巖有朗公石焉。當(dāng)苻堅(jiān)之世，竺僧朗在琨瑞大起殿舍，樓閣甚壯，其后頹廢至盡。而靈巖自宋以來(lái)，觀宇益興。

靈巖在長(zhǎng)清縣東七十里，西近大路，來(lái)游者日眾。然至琨瑞山，其巖谷幽邃，乃益奇也。余不及往，書(shū)以告子穎。子穎他日之來(lái)也，循泰山西麓，觀乎靈巖，北至歷城，復(fù)溯朗公谷東南，以抵東長(zhǎng)城嶺下，緣泰山東麓，以返乎泰安，則山之四面盡矣。張峽夜宿。姚鼐記。

登臨泰山后的第一年(1775)，姚鼐又興致勃勃地游覽泰山北向的靈巖。靈巖山在山東省長(zhǎng)清縣東南九十里，因四向方正，又稱方山。東晉高僧竺僧朗在此說(shuō)法，傳說(shuō)有白鶴翔舞，亂石點(diǎn)頭的靈異，因又有靈巖之稱。后魏孝明帝正光年間法空禪師始建、后來(lái)成為全國(guó)著名的四大寺廟之一的靈巖寺在此。

靈巖不比泰山，泰山雄渾壯麗，景色隨著山勢(shì)的增高而各有不同。靈巖則以懸?guī)r峭壁為主體，以形態(tài)和布局為主要景架，所以作者采取前后左右、由外而內(nèi)的全方位掃描。“其狀如疊石為城墉，高千余雉”，以城墻為喻和以數(shù)量詞“千余雉”標(biāo)高，寫(xiě)出巖石的重疊和高峻。“周若環(huán)而缺其南面，南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之”，這兩句點(diǎn)出靈巖象個(gè)特殊的四邊形：三面是石，一面是山，而山又是重嶂蔽日，溪水環(huán)之，這里的“蔽”字與“絡(luò)”字，活畫(huà)出山勢(shì)之高和溪水的盤(pán)繞。讀到這里，我們仿佛置身于與世隔絕的境界，這就是靈巖的外觀。接著作者轉(zhuǎn)入巖內(nèi)的描寫(xiě)：“自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深，靈巖寺在柏中”。看到靈巖的外觀，我們以為它只是重重疊疊、環(huán)聳如城的峭巖，現(xiàn)在隨著作者視線轉(zhuǎn)移，原來(lái)巖內(nèi)還別有洞天：平地處一片蒼松翠柏，古寺就隱于其中。多么神秘的古寺，靈巖寺本來(lái)是靈巖的中心景觀，吸引游人主要是它的存在，但它的出現(xiàn)卻是在層層的外圍描寫(xiě)之后露面的，這就平空給讀者增添幾分神秘感。古寺如何呢?作者沒(méi)有細(xì)寫(xiě)，只說(shuō)“積雪林下，初日澄澈，寒光動(dòng)寺壁”，話雖簡(jiǎn)短，卻既寫(xiě)出了雪，又表現(xiàn)了古剎的超塵脫俗。從日光與雪光交相輝映中，我們感到周圍是一片銀白世界，沒(méi)有這玻璃似的白色世界，是沒(méi)有寒光閃動(dòng)的，而在這白色世界中，見(jiàn)不到人影，聽(tīng)不到人語(yǔ)，只有古剎靜靜地屹立其中，其情其景不是超凡脫俗么。作者不言雪，而雪景自見(jiàn)，不言境，而境界自出。

寫(xiě)到這里，靈巖本身已勾勒完畢，接著作者寫(xiě)它的外圍。“登則周望萬(wàn)山，殊鶩而詭趣，帷張而軍行”，這是他想方設(shè)法攀登懸?guī)r所見(jiàn)，說(shuō)山象馬狂奔，象帷幕拉開(kāi)，象軍隊(duì)的隊(duì)列。這一筆寫(xiě)出了靈巖自身的位置，它在群山環(huán)繞之中，這靈巖之“靈”又增添了靈氣，至此，姚鼐完成了對(duì)靈巖的總體描摹。

這篇游記的重點(diǎn)就是這前半段，后半段主要敘述靈巖、琨瑞山的山水流向，朗公谷的興廢沿革，以及向朱子穎介紹游山路線等等，這雖然是游記中有時(shí)必須插入的，但在這里，顯然篇幅太多，而且文字也顯得平淡，這是姚鼐游記中常見(jiàn)現(xiàn)象。