修身

見善，修然必以自存也^①;見不善，愀然必以自省也^②。善在身，介然必以自好也^③;不善在身，菑然必以自惡也^④。故非我而當(dāng)者，吾師也;是我而當(dāng)者，吾友也;諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉?小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭(zhēng)者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉! 《詩(shī)》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違;謀之不臧，則具是依。”^⑤此之謂也。

[注釋] ①修然：整飭的樣子。存：察。②愀(qiǎo巧)然：憂慮恐懼的樣子。③介然：意志堅(jiān)定的樣子。④菑(zāi災(zāi))然：災(zāi)害在身的樣子。菑，通“災(zāi)”。⑤“《詩(shī)》曰”句：見《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》。噏噏(xī希)，相附和。呰呰(zǐ紫)，相詆毀。孔，甚，很。

扁善之度^①，以治氣養(yǎng)生則后彭祖^②，以修身自名則配堯、禹^③。宜于時(shí)通^④，利以處窮，禮信是也。凡用血?dú)狻⒅疽狻⒅獞]，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈^⑤;食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾;容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違^⑥，庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)家無禮則不寧。《詩(shī)》曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”^⑦此之謂也。

[注釋] ①扁：通“遍”，全面。②“后”前應(yīng)補(bǔ)一“身”字。彭祖：堯臣，名鏗，封于彭城，傳說活了八百歲。③名：當(dāng)為“強(qiáng)”字。“配”前應(yīng)補(bǔ)一“名”字。④時(shí)：處。⑤勃：通“悖”。提：通“偍”、“媞”，舒緩。僈：通“慢”。⑥夷固：倨傲。固，倨。⑦“《詩(shī)》曰”句：引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·楚茨》。

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順;以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣舍無定謂之無常^①，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺;多見曰閑，少見曰陋。難進(jìn)曰偍^②，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰耗^③。

[注釋] ①趣：通“趨”。②偍(tí提)：遲緩。③秏(mào冒)：通“眊”，昏亂，不明。

治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和;知慮漸深^①，則一之以易良;勇膽猛戾，則輔之以道順^②;齊給便利^③，則節(jié)之以動(dòng)止;狹隘褊小，則廓之以廣大;卑濕、重遲、貪利，則抗之以高志;庸眾駑散，則刦之以師友^④;怠慢僄棄^⑤，則炤之以禍災(zāi)^⑥;愚款端愨^⑦，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也。

[注釋] ①漸：通“潛”，沉潛。②道順：導(dǎo)訓(xùn)，即訓(xùn)導(dǎo)。③齊：疾。④刦(jié劫)：同“劫”，奪去。言師友奪去其以前的不良習(xí)性。⑤僄(piào票)：輕薄。⑥炤：通“昭”，使明白。⑦愨(què確)：忠厚。

志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之;利少而義多，為之。事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市^①，士君子不為貧窮怠乎道。

[注釋] ①折(shé舌)閱：損虧。閱，賣。

體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂之事則能讓，端愨誠(chéng)信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心執(zhí)詐，術(shù)順墨而精雜污^①，橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉(zhuǎn)脫^②，饒樂之事則佞兌而不曲^③，辟違而不愨，程役而不錄^④，橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不棄。

[注釋] ①順：當(dāng)為“慎”字，指慎到，戰(zhàn)國(guó)中期人，主張“法”、“勢(shì)”，早期法家人物。墨：指墨翟(dí敵)，春秋戰(zhàn)國(guó)之際魯國(guó)人，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。精：當(dāng)為“情”字。②儒：通“懦”。③兌：通“銳”，銳利。④程役：逞欲。錄：檢束。

行而供冀^①，非漬淖也^②;行而俯項(xiàng)，非擊戾也;偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨(dú)修其身，不以得罪于比俗之人也。

[注釋] ①供：通“恭”。冀：當(dāng)為“翼”字，敬。②漬淖(zì nào自鬧)：陷在爛泥里。

夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與? 其折骨絕筋，終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠(yuǎn)，亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以相及也?不識(shí)步道者，將以窮無窮逐無極與? 意亦有所止之與?夫堅(jiān)白、同異、有厚無厚之察^①，非不察也，然而君子不辯，止之也;倚魁之行^②，非不難也，然而君子不行，止之也。故學(xué)曰：“遲彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速，或先或后，胡為乎其不可以同至也?”故蹞步而不休，跛鱉千里;累土而不輟，丘山崇成^③;厭其源，開其瀆，江河可竭;一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉?然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或?yàn)橹虿粸闋枴?br>
[注釋] ①堅(jiān)白：即“離堅(jiān)白”，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)名家公孫龍?zhí)岢龅囊粋€(gè)命題，認(rèn)為“堅(jiān)”和“白”是事物的兩種各自獨(dú)立的屬性。參見《公孫龍·堅(jiān)白論》。同異：戰(zhàn)國(guó)時(shí)名家惠施提出的一個(gè)命題，認(rèn)為事物之間的同異是相對(duì)的。參見《莊子·天下》。有厚無厚：也是惠施提出的一個(gè)哲學(xué)命題，認(rèn)為“無厚，不可積也，其大千里”(《莊子·天下》)，沒有厚度的東西，是不能累積起來的，但面積仍可大至千里。一說是春秋時(shí)鄧析的命題，參見《鄧析子·夫厚》。②倚魁：通“奇傀”(guī歸)，怪異。③崇：終。

道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成。其為人也多暇曰者，其出入不遠(yuǎn)矣^①。好法而行，士也;篤志而體，君子也;齊明而不竭，圣人也。人無法，則倀倀然;有法而無志其義^②，則渠渠然^③;依乎法而又深其類，然后溫溫然。

[注釋] ①入：疑當(dāng)為“人”字之誤。②志：識(shí)，辨識(shí)，知道，懂得。③渠：通“遽”。渠渠然，局促不安的樣子。

禮者，所以正身也;師者，所以正禮也。無禮何以正身?無師，吾安知禮之為是也? 禮然而然，則是情安禮也;師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也;非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學(xué)也者，禮法也。夫師，以身為正儀而貴自安者也。《詩(shī)》云：“不識(shí)不知，順帝之則。”^①此之謂也。

[注釋] ①“《詩(shī)》云”句：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》。則，法則。

端愨順弟^①，則可謂善少者矣;加好學(xué)遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣;加惕悍而不順^②，險(xiǎn)賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥冥而施乎無報(bào)，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎?

[注釋] ①弟：通“悌”，尊敬兄長(zhǎng)。②惕：通“蕩”，放蕩。

君子之求利也略，其遠(yuǎn)害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血?dú)獠欢瑁瑒趧潭菝膊豢?sup>①，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也;富貴而體恭，殺勢(shì)也;安燕而血?dú)獠欢瑁砝硪?勞勌而容貌不枯，好交也^②。怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。《書》曰：“無有作好，遵王之道;無有作惡，遵王之路。”^③此言君子之能以公義勝私欲也。

[注釋] ①勌：通“倦”，困倦。②交：當(dāng)作“文”字。③“《書》曰”句：見《尚書·洪范》。

【鑒賞】 修身、齊家、治國(guó)、平天下的命題在中國(guó)文化系統(tǒng)中呈現(xiàn)遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，其中修身是基點(diǎn)與核心。先秦儒家主張從天子至庶人，每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)注重修身，通過修身達(dá)到“懷仁”、“知禮”的人格高度，從而能以“仁道”處理人間最重要的“五倫”關(guān)系，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這是先秦儒家的教育理想，修身的關(guān)鍵在于躬身實(shí)踐。在孔子和孟子的理論推衍中，堯舜時(shí)代人心皆敦厚，因而仁和篤實(shí)為人自身所固有，之所以后來會(huì)世風(fēng)日下，是因?yàn)槿诵牟紳M了塵世的污垢。孔子提倡“篤行”，孟子主張“力行”，就是要使其在道德實(shí)踐中清除污垢，恢復(fù)本性，做回仁人君子。主張“性惡論”的荀子雖然不相信人天性有所謂的“良知良能”，而認(rèn)為“禮義之道”是個(gè)人后天學(xué)習(xí)得來的，但也非常重視身體力行，認(rèn)為就如路再近，不走就不能到，事再小，不做就不能成一樣，君子的誕生也是在師的引導(dǎo)下躬行禮的各種要求，是“化性起偽”的過程。

“君子”這個(gè)概念，本來是指有貴族身份或家世的人，孔子轉(zhuǎn)而借之，用以指稱有道德修養(yǎng)的人。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，是儒家君子期望實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值。當(dāng)然與經(jīng)邦濟(jì)世的最高理想相比，后者或能以執(zhí)著堅(jiān)持人格操守，不枉得一隱逸賢士之令名自許，但苦澀與無奈勢(shì)難避免。若能兼濟(jì)天下，則最佳的方式莫若為帝王師。“師”不僅是荀子預(yù)設(shè)個(gè)人“化性起偽”的修身過程時(shí)給予極度重視的角色，也是完成這一過程的君子心儀的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最好舞臺(tái)。以“師”的身份將自己的政治理想傳達(dá)給為政者，借助為政者的權(quán)力將理想化為現(xiàn)實(shí)，是每個(gè)儒者的夢(mèng)想，但擁有這份幸運(yùn)的儒者實(shí)在不多。社會(huì)的發(fā)展并不完全像先秦儒家所設(shè)計(jì)的那樣，因?yàn)樵诰鞒贾业奶街问乐校逭唠m尚有建功立業(yè)的可能，而在民不聊生的亂世里，任你滿腹經(jīng)國(guó)治世之韜略，依舊回天無力。所謂“種下的是龍種，收獲的是跳蚤”的巨大反差和戲謔，西方啟蒙思想家與我國(guó)后來的儒者都曾經(jīng)歷，沉重的歷史失落感都曾涌起，區(qū)別在于：前者紛紛從塑造資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)歷史新紀(jì)元的英雄形象的浪漫主義者，轉(zhuǎn)變?yōu)榻衣顿Y產(chǎn)階級(jí)原始積累的罪惡的批判現(xiàn)實(shí)主義者，激情尚在;而后者則更多的因沉重和苦悶以及對(duì)這份沉重和苦悶的排遣，轉(zhuǎn)而接受老莊、佛釋學(xué)說，在希望和無望相更迭的心境中走過一生，儒家的修身思想隨之出現(xiàn)儒釋道交融互補(bǔ)的泛儒化轉(zhuǎn)變。