顏氏家訓·勉學(節選)　顏之推

自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！此事遍于經史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩、論。及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。多見士大夫恥涉農商，差務工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。或因家世余緒，得一階半級，便自為足，全忘修學；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉！

梁朝全盛之時，貴游子弟，多無學術，至于諺云：“上車不落則著作，體中何如則秘書。”無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經求第，則顧人答策；三九公宴，則假手賦詩。當爾之時，亦快士也。及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復曩者之親；當路秉權，不見昔時之黨。求諸身而無所得，施之世而無所用。被褐而喪珠，失皮而露質^〔51〕，兀^〔52〕若枯木，泊^〔53〕若窮流^〔54〕，鹿獨^〔55〕戎馬之間，轉死^〔56〕溝壑之際。當爾之時，誠駑材^〔57〕也。有學藝者，觸地^〔58〕而安。自荒亂已來，諸見俘虜。雖百世小人^〔59〕，知讀論語、孝經者，尚為人師；雖千載冠冕^〔60〕，不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數百卷書，千載終不為小人也。

夫明六經之指^〔61〕，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲^〔62〕風俗，猶為一藝，得以自資^〔63〕。父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇蔭^〔64〕，當自求諸身耳。諺曰：“積財千萬，不如薄伎^〔65〕在身。”伎之易習而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌^〔66〕，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自羲、農已來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民^〔67〕之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。……

夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳。未知養親者，欲其觀古人之先意承顏^〔68〕，怡聲下氣^〔69〕，不憚^〔70〕劬勞^〔71〕，以致甘腝^〔72〕，惕然^〔73〕慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵^〔74〕，見危授命^〔75〕，不忘誠諫^〔76〕，以利社稷，惻然^〔77〕自念，思欲效^〔78〕之也；素^〔79〕驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧^〔80〕，禮為教本^〔81〕，敬者身基^〔82〕，瞿然^〔83〕自失^〔84〕，斂容^〔85〕抑志^〔86〕也；素鄙吝^〔87〕者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡欲，忌盈^〔88〕惡滿，赒窮^〔89〕恤匱^〔90〕，赧然^〔91〕悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己^〔92〕，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，苶^〔93〕然沮喪，若不勝衣^〔94〕也；素怯懦者，欲其觀古人之達生委命^〔95〕，強毅正直，立言必信，求福不回^〔96〕，勃然奮厲，不可恐懾^〔97〕也：歷茲以往，百行^〔98〕皆然。縱不能淳，去泰^〔99〕去甚。學之所知，施無不達。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟^〔100〕，不必得其理；宰^〔101〕千戶縣，不必理^〔102〕其民；問其造屋，不必知楣^〔103〕橫而棁^〔104〕豎也；問其為田，不必知稷^〔105〕早而黍^〔106〕遲也；吟嘯^〔107〕談謔^〔108〕，諷詠辭賦，事既優閑，材增迂誕^〔109〕，軍國經綸^〔110〕，略^〔111〕無施用^〔112〕：故為武人俗吏所共嗤詆^〔113〕，良由是^〔114〕乎！

夫學者所以求益耳。見人讀數十卷書，便自高大，凌忽^〔115〕長者，輕慢同列；人疾之如讎敵，惡之如鴟^〔116〕梟^〔117〕。如此以學自損，不如無學也。

古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說^〔118〕之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華^〔119〕，秋登^〔120〕其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。

人生小幼，精神專利^〔121〕，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理^〔122〕，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎^〔123〕，失于盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子云：“五十以學《易》，可以無大過矣。”魏武、袁遺，老而彌^〔124〕篤^〔125〕，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十，始來游學，猶為碩儒^〔126〕；公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學《易》、《論語》；皇甫謐二十，始受《孝經》、《論語》：皆終成大儒，此并早迷而晚寤^〔127〕也。世人婚冠未學，便稱遲暮，因循^〔128〕面墻^〔129〕，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎^〔130〕瞑^〔131〕目而無見者也。

學之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以一經弘^〔132〕圣人之道，上明天時，下該^〔133〕人事，用此致卿相者多矣。末俗^〔134〕已來不復爾^〔135〕，空守章句^〔136〕，但誦師言，施之^〔137〕世務，殆^〔138〕無一可。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總丱^〔139〕之年，必先入學，觀其志尚，出身^〔140〕已后，便從文史，略無卒業^〔141〕者。冠冕為此者，則有何胤、劉、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉絳等，兼通文史，不徒^〔142〕講說也。洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四儒者，雖好經術，亦以才博擅名^〔143〕。如此諸賢，故為上品，以外率^〔144〕多田野閑人，音辭鄙陋，風操蚩拙^〔145〕，相與專固^〔146〕，無所堪能，問一言輒酬^〔147〕數百，責^〔148〕其指歸^〔149〕，或無要會^〔150〕。鄴下諺云：“博士買驢，書券三紙，未有驢字。”使汝以此為師，令人氣塞。孔子曰：“學也祿在其中矣。”今勤^〔151〕無益之事，恐非業^〔152〕也。夫圣人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義^〔153〕，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏^〔154〕義，燕寢講堂^〔155〕，亦復何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟^〔156〕功業；必^〔157〕能兼美，吾無閑^〔158〕焉。……

夫老、莊之書，蓋全真^〔159〕養性，不肯以物累己也。故藏名柱史^〔160〕，終蹈^〔161〕流沙^〔162〕；匿跡漆園，卒辭楚相，此任縱^〔163〕之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗^〔164〕，遞相^〔165〕夸尚，景附草靡^〔166〕，皆以農、黃之化，在乎己身，周、孔之業，棄之度外。而平叔以黨曹爽見^〔167〕誅，觸死權^〔168〕之網也；輔嗣以多笑人被疾，陷好勝之阱也；山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡^〔169〕之文也；夏侯玄以才望被戮，無支離擁腫之鑒也；荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶^〔170〕之情也；王夷甫悼子，悲不自勝，異東門之達也；嵇叔夜排俗^〔171〕取禍，豈和光同塵^〔172〕之流也；郭子玄以傾動專勢，寧后身外己^〔173〕之風也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖^〔174〕畏途相誡^〔175〕之譬也；謝幼輿贓賄黜削^〔176〕，違棄其余魚^〔177〕之旨也：彼諸人者，并其領袖，玄宗所歸。其余桎梏塵滓^〔178〕之中，顛仆^〔179〕名利之下者，豈可備言乎！直^〔180〕取其清談雅論，剖玄析微，賓主往復，娛心悅耳，非濟世成俗之要^〔181〕也。洎^〔182〕于梁世，茲風復闡^〔183〕，《莊》、《老》、《周易》，總謂三玄。武皇、簡文，躬自^〔184〕講論。周弘正奉贊^〔185〕大猷^〔186〕，化行都邑，學徒千余，實為盛美。元帝在江、荊間，復所愛習，召置學生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇^〔187〕愁憤，輒以講自釋。吾時頗預^〔188〕末筵^〔189〕，親承音旨^〔190〕，性既頑魯，亦所不好云。……

古人勤學，有握錐^〔191〕投斧^〔192〕，照雪^〔193〕聚螢^〔194〕，鋤則帶經^〔195〕，牧則編簡^〔196〕，亦為勤篤。梁世彭城劉綺，交州刺史勃之孫，早孤^〔197〕家貧，燈燭難辦，常買荻尺寸折之，然明夜讀。孝元初出會稽，精選寮寀^〔198〕，綺以才華，為國常侍兼記室，殊^〔199〕蒙禮遇，終于金紫光祿。義陽朱詹，世居江陵，后出揚都，好學，家貧無資，累日不爨^〔200〕，乃時吞紙以實腹。寒無氈被，抱犬而臥。犬亦饑虛，起行盜食，呼之不至，哀聲動鄰，猶不廢業，卒成學士，官至鎮南錄事參軍，為孝元所禮^〔201〕。此乃不可為之事^〔202〕，亦是勤學之一人。東莞臧逢世，年二十余，欲讀班固漢書，苦假借不久，乃就姊夫劉緩乞丐^〔203〕客刺^〔204〕書翰^〔205〕紙末，手寫一本，軍府服其志尚，卒^〔206〕以漢書聞^〔207〕。……

談說制文^〔208〕，援引古昔，必須眼學^〔209〕，勿信耳受^〔210〕。江南閭里^〔211〕閑，士大夫或不學問，羞為鄙樸，道聽涂說，強事飾辭^〔212〕：呼^〔213〕征質^〔214〕為周、鄭，謂霍亂^〔215〕為博陸^〔216〕，上荊州必稱陜西，下揚都言去海郡，言食則口，道^〔217〕錢則孔方，問移^〔218〕則楚丘，論婚則宴爾^〔219〕，及王則無不仲宣，語劉則無不公干。凡有一二百件，傳相祖述^〔220〕，尋問莫知原由，施安^〔221〕時復失所^〔222〕。莊生有乘時鵲起^〔223〕之說，故謝朓詩曰：“鵲起登吳臺。”吾有一親表，作《七夕》詩云：“今夜吳臺鵲，亦共往填河。”《羅浮山記》云：“望平地樹如薺^〔224〕。”故戴暠詩云：“長安樹如薺。”又鄴下有一人詠樹詩云：“遙望長安薺。”又嘗見謂矜誕^〔225〕為夸毗^〔226〕，呼高年為富有春秋^〔227〕，皆耳學之過也。

夫文字者，墳籍^〔228〕根本。世之學徒，多不曉字：讀五經者，是^〔229〕徐邈而非^〔230〕許慎；習賦誦者，信褚詮而忽呂忱；明史記者，專徐、鄒而廢篆籀^〔231〕；學漢書者，悅應、蘇而略蒼、雅。不知書音^〔232〕是其枝葉，小學^〔233〕乃其宗系^〔234〕。至見服虔、張揖音義則貴之，得通俗、廣雅而不屑。一手之中，向背^〔235〕如此，況異代各人乎？

夫學者貴能博聞也。郡國山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，皆欲根尋，得其原本；至于文字，忽不經懷^〔236〕，己身姓名，或多乖舛^〔237〕，縱得不誤，亦未知所由^〔238〕。近世有人為子制名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者；兄弟皆手傍立字，而有名機者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者。名儒碩學，此例甚多。若有知吾鐘之不調，一何^〔239〕可笑。……

校定書籍，亦何容易，自揚雄、劉向，方稱^〔240〕此職耳。觀天下書未遍，不得妄下雌黃^〔241〕。或彼以為非，此以為是；或本同末異；或兩文皆欠，不可偏信一隅^〔242〕也。

〔注釋〕凡庶：普通百姓。鄭重：頻繁、反復。啟：開；寤：通“悟”，覺。啟寤：啟發使之覺悟。被：受。體性：稟性。體，指本質。因：憑借。天機：猶靈性，謂人的天賦靈機。志尚：志向。素業：清高的事業，舊指儒業。自茲：從此。墮慢：墮通“惰”，懶散；慢，懈怠。會當：應當。貨賄：財物。工巧：能工巧匠。伎藝：有技術和才藝的人。法術：方法、技術。差務：不屑。札：通“甲”，鎧甲。忽忽無事：無所事事。忽忽，形容心中空虛恍惚。銷日：消磨時光。余緒：即余蔭，指前人留傳的功業而后代得到一官半職。一階半級：即一官半職。蒙然：茫然無知的樣子。欠伸：打哈欠、伸懶腰。貴游子弟：王公貴族的子弟。上車不落：形容年紀小，僅是不從車上掉下來而已。著作：官名，即著作郎，負責編纂國史。體中何如：即“身體怎樣”，魏晉時候人們通信時常用的問候語。秘書：官名，負責掌管典籍或起草文書。跟：意為穿。此字或為“趿”。一說為腳跟，意難通。高齒屐：當時人喜歡穿的一種木底有齒的鞋。棋子方褥：花紋是棋形方格的方形坐褥。憑：靠、倚。斑絲：雜色絲。隱囊：當時貴族用的靠墊一類的東西。明經：古代科舉考試的一種以儒家經義取士的形式。求第：求，求取；第，科舉考試及格的等次。顧：通“雇”。三九：指三公九卿。假手：假借別人之手。爾：指示代詞，那。快士：佳士。朝市：此作朝廷。曩(nǎng)：往昔、從前。曩者：以前的人。當路：當權的人。秉：把持。黨：親信。諸：之于。身：指自己。被：身穿粗布衣服。褐，古代窮人穿的粗布短衣。〔51〕失皮而露質：失去嚇人的外衣而露出本來面貌。質，本質，此作本來面貌。〔52〕兀：茫然不知的樣子、呆頭呆腦。〔53〕泊：寂泊。形容人有氣無力的樣子。〔54〕窮流：干涸的河流。〔55〕鹿獨：流離顛沛。〔56〕轉死：即拋尸。〔57〕駑材：才能低劣的人、蠢材。〔58〕觸地：到處、無論何地。〔59〕百世小人：世代都是平民。小人，指平民。〔60〕千載冠冕：世代為官的人。〔61〕指：同“旨”，宗旨、主旨。〔62〕敦厲：督促勉勵。厲，通“勵”，勸勉。〔63〕資：供給。自資：自用。〔64〕庇蔭：保護。〔65〕薄：微小；伎：同“技”。薄伎：小技術。〔66〕饌(zhuàn)：食物。營饌：謀求食物。〔67〕生民：人民、老百姓。此可譯為一般的人。〔68〕先意承顏：意謂善于體會父母的心意，即父母沒有想到的而孝子先想到，并且對父母恭順。〔69〕怡聲下氣：語氣和悅態度柔順。怡，和悅。〔70〕憚：怕、畏懼。〔71〕劬(qú)：勞。劬勞：勞苦、勞累。〔72〕腝(ér)：同“胹”，煮熟。甘腝：甜美和爛熟的食物。〔73〕惕然：警覺的樣子。〔74〕侵：侵犯，這里指越級侵權。〔75〕授命：獻出生命。〔76〕誠諫：誠原為“忠”，避隋文帝之父改。〔77〕惻然：誠懇的樣子。〔78〕效：模仿、效法。〔79〕素：平素、向來、一向。〔80〕卑：謙卑；牧：約束、治理。卑以自牧：謙卑自守。〔81〕禮為教本：禮是教化的根本。〔82〕敬者身基：恭敬是立身的基礎。〔83〕瞿(jù)：驚懼。瞿然：驚動的樣子。〔84〕自失：若有所失。〔85〕斂容：嚴肅的樣子。〔86〕抑志：壓抑自己的雄心，這里指謙虛。〔87〕鄙吝：淺薄俗氣而吝嗇的人。〔88〕盈：滿。〔89〕赒(zhōu)：周濟、救濟；窮：窮苦、窮困。赒窮：救濟窮苦者。〔90〕匱：缺乏、不足、貧匱。恤匱：體恤貧匱者。〔91〕赧(nǎn)然：慚愧臉紅的樣子。〔92〕黜己：貶損自己。〔93〕苶(nié)：疲倦的樣子。〔94〕不勝衣：謙退的樣子。〔95〕達生委命：通達人生的真諦并且聽任命運的安排。〔96〕回：同“違”，指違背祖宗之道。〔97〕懾：害怕、恐懼。〔98〕百行(xìng)：各種品行。〔99〕泰：過甚。〔100〕一條訟：一件案件。〔101〕宰：主宰、統治。〔102〕理：治理。〔103〕楣：房屋的橫梁。〔104〕棁(zhuó)：梁上短柱。〔105〕稷：谷子。〔106〕黍(shǔ)：黏黃米。〔107〕吟嘯：吟詠。〔108〕謔：戲謔、開玩笑。〔109〕迂誕：荒唐、不合事理。〔110〕經綸：整理絲縷，引申籌劃國家大事。〔111〕略：大致。〔112〕施用：有用。〔113〕嗤詆：嗤笑詆毀。〔114〕良：的確。良由是：的確事出有因。〔115〕凌忽：欺凌忽視。〔116〕鴟(chī)：一種兇猛的鳥，也叫鷂鷹。〔117〕梟(xiāo)：一種兇猛的鳥。〔118〕說：通“悅”。〔119〕華：通“花”。〔120〕登：收獲。〔121〕專利：專一而敏銳。〔122〕理：溫習。〔123〕坎壦：困頓、坎坷。〔124〕彌：更加。〔125〕篤：誠篤、專一。〔126〕碩儒：大儒。〔127〕寤：醒悟。〔128〕因循：守舊不變。〔129〕面墻：比喻一無所見。〔130〕賢乎：勝于。〔131〕瞑：閉。〔132〕弘：弘揚、發揚光大。〔133〕該：總括、盡備。〔134〕末俗：末世的風俗。〔135〕爾：這樣。〔136〕章句：漢代以來以剖章析句來解說古代經書意義的一種著作體。〔137〕施之：用之于。〔138〕殆：大概。〔139〕總丱(guàn)：猶總角，兒童束發為兩角形，引申為童年。〔140〕出身：出仕，指做官。〔141〕卒業：完成學業。〔142〕徒：僅。〔143〕擅名：聞名。〔144〕率：大致、一般。〔145〕蚩拙：無知、愚蠢。〔146〕專固：專斷頑固。〔147〕酬：應答。〔148〕責：質詢。〔149〕指歸：即旨歸，旨意歸向。〔150〕要會：要旨、要領。〔151〕勤：致力于。〔152〕業：事業、本業。〔153〕注義：注，注釋經文；義，含義。〔154〕疏：疏釋注文文字。〔155〕燕寢講堂：燕寢，閑居之處；講堂，講習之處。這里指解釋經文的人對“居”字的不同理解。〔156〕濟：成就。〔157〕必：果真、假使。〔158〕無閑：沒有異議。〔159〕全真：保全自然之本性、保全天性。〔160〕柱史：官名，即“柱下史”，老子曾任此官。〔161〕蹈：踩，這里引申為到。〔162〕流沙：即沙漠。〔163〕任縱：任性放縱。〔164〕玄宗：道家深玄的旨意。〔165〕遞相：一個接一個。〔166〕景：通“影”。靡：倒。景附草靡：像影子隨形體而走，草隨風而倒，比喻盲從，沒有主見。〔167〕見：被。〔168〕死權：因追逐權力而死。〔169〕多藏厚亡：聚藏越多，喪失的越多。〔170〕鼓缶：敲瓦盆。〔171〕排俗：排斥世俗。〔172〕和光同塵：語出《老子》：“和其光，同其塵。”意謂與俗浮沉、隨波逐流。〔173〕后身外己：語出《老子》：“后其身而身先，外其身而身存。”意謂表面克制自己，而自己反得其益。〔174〕乖：違背。〔175〕畏途相誡：語出《莊子·達生》：“夫畏途者十殺一人，則父子兄弟相戒也。”意謂可怕的道路上十人中有一人被劫賊所殺，父子兄弟就會相互勸戒。〔176〕黜削：罷免官職。〔177〕棄其余魚：《淮南子·齊俗》載惠子帶一百輛車隊經過，莊子看到他那么奢侈，就把自己所吃多余的魚扔掉，以此警戒惠子。〔178〕桎梏(zhìgù)：腳鐐手銬等刑具，這里引申為束縛。滓(zǐ)：液體中沉淀的雜質，這里引申為繁瑣的事務。桎梏塵滓：為世界上繁瑣的事務所束縛。〔179〕顛仆：跌倒。〔180〕直：只。〔181〕要：關鍵。〔182〕洎(jì)：到、至。〔183〕闡：開、廣。〔184〕躬自：親自。〔185〕奉：幫助。贊：佐助。奉贊：輔佐、幫助。〔186〕大猷(yǒu)：大道、重要方法。指治國大道。〔187〕劇：厲害。〔188〕預：參與。〔189〕末筵：末席、末座。此為謙虛說法。〔190〕音旨：言談要旨。〔191〕握錐：《戰國策》載蘇秦讀書欲睡，引錐刺股。〔192〕投斧：《廬江七賢傳》載文黨投斧求學。〔193〕照雪：《初學記》引《宋齊語》載孫康家貧，映雪夜讀。〔194〕聚螢：《晉書》載車胤家貧，夏月捉螢火蟲照明讀書。〔195〕鋤則帶經：《漢書》載兒寬帶經而鋤，休息時輒讀之。〔196〕牧則編簡：《漢書》載路溫舒牧羊時取大澤中蒲葉編寫書。〔197〕孤：幼年死去父親。〔198〕寮寀(liáo　cǎi)：官舍，此處作為官的代稱。〔199〕殊：特別。〔200〕爨(cuàn)：炊、燒。此作燒飯、做飯。〔201〕禮：禮遇。〔202〕不可為之事：意謂難以做到之事。〔203〕乞丐：乞討、討取。〔204〕客刺：名片。〔205〕書翰：書札。〔206〕卒：最終。〔207〕聞：聞名于世。〔208〕制文：做文章。〔209〕眼學：指親眼所見。〔210〕耳受：指道聽途說得來。〔211〕閭里：鄉里、民間。〔212〕飾辭：修飾言辭。〔213〕呼：稱。〔214〕征質：征，索取、征求；質，抵押、擔保之物，此指人質。〔215〕霍亂：即霍亂病。〔216〕博陸：漢霍光為大將軍，封博陸修。“謂霍亂為博陸”意義不詳。〔217〕道：稱呼。〔218〕移：遷移。〔219〕宴爾：即燕爾。故現在有新婚燕爾之說。〔220〕祖述：原意指效法、遵循前賢的學說。此帶貶義，指不學無術者沿襲前人說法。〔221〕施安：施行。〔222〕失所：失其所在、不得當。〔223〕乘時鵲起：見機而起。〔224〕薺：薺菜。〔225〕矜：自以為賢能。誕：放蕩。矜誕：驕傲放蕩。〔226〕夸毗(pí)：過分柔順以取媚于人。〔227〕富有春秋：富有春秋指少年，而呼高年為富有春秋，則大誤。〔228〕墳籍：書籍。〔229〕是：以……為是(正確)。〔230〕非：以……為非(不正確)。〔231〕籀(zhòu)：古代漢字的一種字體，又稱大篆。〔232〕書音：語音、音韻。〔233〕小學：古稱文字學、訓詁學、音韻學的總稱。〔234〕宗系：根本。〔235〕向背：擁護和反對。〔236〕忽：忽視。忽不經懷：指漫不經心、不放在心上。〔237〕乖舛(chuǎn)：錯誤。乖，背戾；舛，錯亂、錯謬。〔238〕所由：原因。〔239〕一何：多么。〔240〕稱：勝任。〔241〕雌黃：一種礦物名，古人用黃紙寫字，而用雌黃來改正錯誤之處，因此修改文字又稱雌黃。〔242〕一隅：一個角落，此作一個方面。

(楊英姿)

〔鑒賞〕《顏氏家訓》是北齊顏之推為闡述教子治家、立身揚名而作。全書共七卷二十篇。《勉學》在《顏氏家訓》中列卷四第八篇。代表了顏之推的教育思想，影響后世至巨。之推思想由《家訓》一書看，雜玄、釋而本儒家。所以本篇所論勉學，其實乃在鼓勵讀書，讀儒家經典。大要為一“破”一“立”。“破”在批判魏晉六朝以來盛行于士族上層的清談玄學不肯實學之風；“立”在倡導一種以讀六經為主，勤勉踏實的學風。

先說說他“破”一些什么。人為何需勤學？顏之推指出：“人生在世，會當有業”，士農工商四民應當各習其業，自古以來圣明的帝王尚且勤學，何況庸常之人。然而，魏晉，尤其齊梁以來，有兩種風氣影響了世風、學風。一種是不學無術；另一種是崇尚清談玄學或淺學。由于士大夫“恥涉農商，差務工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名”，所以文武事業兩皆不能，更有一些士族子弟飽食終日無所用心，平時只會熏衣剃面、傅粉施朱。這種人仰仗家世余緒，在社會上混個一官半職，出入各種社交場合，“望若神仙”洋洋自得，逢到考試可以請人捉刀。然而一旦遇到國家喪亂，只能“鹿獨戎馬之間，轉死溝壑之際”，因為不肯花數年工夫，所以“長受一生愧辱”。相反，有些寒族子弟，因熟讀《論語》、《孝經》，尚可為人師。另外一種士人，讀書不求甚解，“不涉群書，經緯之外，義疏而已”，結果成為淺學之徒而遭人恥笑。至于一批崇尚老莊的“任縱之徒”也往往“桎梏塵滓之中，顛仆名利之下”，沒有什么好結果。對此種種風氣，顏之推認為不可效法，他的結論是：“父兄不可常依，鄉國不可常保”，“積財萬千，不如薄技在身。”而對士人來說，“技”之易習而可貴的，莫過于讀書；讀什么書？“明六經之指，涉百家之書”。這是本篇所議論的第一個問題。

再說說他的“立”。既要讀書勉學，首應明白讀書目的為什么，明白讀書應取一個什么態度。針對世人急功近利的庸常短見，顏之推反復申述了勉力讀書的重要性。他認為讀書的最終目的是為“多智而明達”，但假如能夠堅持讀書，則必有天才拔萃出類者成為人才，那么祿也就在其中了。所謂“開心明目，利于行”，實際上不僅僅是修養，其實也包含了將來在社會上謀生。此外，顏之推認為士人讀書養性一定要效法古圣賢，因此他批評齊梁以來社會上常見的兩類讀書人，一類是“但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足”的空頭讀書人；另一種則是“淺嘗輒止”之輩，這類人稍讀幾卷書便“凌忽長者，輕慢同列”，結果“人疾之如仇敵，惡之如鴟梟”，所謂“以學自損，不如無學”。所以對讀書人而言應當明白“春華秋實”之理，讀書勉學猶如種樹，“春玩其華，秋登其實”，這才是讀書人應取的態度。這是本篇論述的另一個問題。

第三，什么時候為讀書最佳時期？顏之推認為：“人生小幼，精神專利；長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。”這是貫穿于整部“家訓”里的思想，更是本篇主要論點之一。由于各人遭遇不一，即使盛年先學了，晚學也是不可缺少的。他以孔子、曾子、荀子、曹操等碩儒前賢等事跡，說明這樣一個道理：“幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。”同時顏之推還針對社會上種種不良士習和學風一一加以剖析批評。總之，他要自己的子弟向古賢學習，“行道以利世”。

顏之推生當亂世，身歷數朝，有家學淵源，當時即稱淹博，他深知南北政治俗尚之得失，學術之短長。《家訓》一書記錄他生平的學問與見解，為歷代“家訓”之典范。《勉學》中有許多見解暗合現代教育心理理論，此外文章本身也多有可取處：描繪士大夫丑態惟妙惟肖，典型的事例俯拾皆是，令人忍俊不禁；教訓子弟則循循善誘；因是寫給子弟看的也不拘章法，猶如與人談話，娓娓道來，推心置腹，不憚煩不訓人，令人有坐春風、沐時雨之感，實為家教、風教之典范。