墨子《非樂·下》原文注解與鑒賞
非樂(上) 《墨子》
子墨子言曰：“仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎，即為；不利人乎，即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。”
是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤華文章之色，以為不美也；非以犓豢煎炙之味，以為不甘也；非以高臺厚榭邃野之居，以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利，是故子墨子曰：“為樂非也。今王公大人，雖無造為樂器，以為事乎國家，非直掊潦水折壤坦而為之也，將必厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。古者圣王亦嘗厚措斂乎萬民，以為舟車，既以成矣，曰：‘吾將惡許用之？曰：舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉。’故萬民出財赍而予之，不敢以為戚恨者，何也？以其反中民之利也。然則樂器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。然則當用樂器譬之若圣王之為舟車也，即我弗敢非也。”
民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即當為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，民衣食之財將安可得乎？即我以為未必然也。
意舍此。今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也。然即當為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。是故子墨子曰：“姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害而無補也。”
是故子墨子曰：“為樂非也。今王公大人，唯毋處高臺厚榭之上而視之，鐘猶是延鼎也，弗撞擊將何樂得焉哉？其說將必撞擊之，惟勿撞擊，將必不使老與遲者，老與遲者耳目不聰明，股肱不畢強，聲不和調，明不轉樸。將必使當年，因其耳目之聰明，股肱之畢強，聲之和調，眉之轉樸。使丈夫為之，廢丈夫耕稼樹藝之時，使婦人為之，廢婦人紡績織纴之事。今王公大人唯毋為樂，虧奪民衣食之財，以拊樂如此多也。”
是故子墨子曰：“為樂非也！今大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲既已具矣，大人鏽然奏而獨聽之，將何樂得焉哉？其說將必與賤人不與君子。與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。今王公大人惟毋為樂，虧奪民之衣食之財，以拊樂如此多也。”是故子墨子曰：“為樂非也。昔者齊康公興樂萬，萬人不可衣短褐，不可食糠糟，曰食飲不美，面目顏色不足視也；衣服不美，身體從容丑羸〔51〕，不足觀也。是以食必粱肉〔52〕，衣必文繡，此掌〔53〕不從事乎衣食之財，而掌〔53〕食乎人者也。”是故子墨子曰：“今王公大人惟毋為樂，虧奪民衣食之財，以拊樂如此多也。”
是故子墨子曰：“為樂非也。今人固與禽獸麋鹿、蜚〔54〕鳥、貞蟲〔55〕異者也，今之禽獸麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤〔56〕以為绔〔57〕屨，因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績〔58〕織纴〔59〕，衣食之財固已具矣。今人與此異者也，賴〔60〕其力者生，不賴其力者不生。君子不強〔61〕聽治，即刑政亂；賤人不強從事，即財用不足。今天下之士君子，以吾言不然，然即〔62〕姑嘗數〔63〕天下分事〔64〕，而觀樂之害。王公大人蚤〔65〕朝晏〔66〕退，聽獄治政，此其分事也；士君子竭股肱之力，亶〔67〕其思慮之智，內治官府，外收斂關市〔68〕、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，此其分事也；農夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚叔〔69〕粟，此其分事也；婦人夙興夜寐〔70〕，紡績織纴，多治麻絲葛緒綑〔71〕布〔72〕，此其分事也。今惟毋在乎王公大人說〔73〕樂而聽之，即必不能蚤朝晏退，聽獄〔74〕治政，是故國家亂而社稷危矣。今惟毋在乎士君子說樂而聽之，即必不能竭股肱之力，亶其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，是故倉廩府庫不實〔75〕。今惟毋在乎農夫說樂而聽之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚叔粟，是故叔粟不足。今惟毋在乎婦人說樂而聽之，即不必能夙興夜寐，紡績織纴，多治麻絲葛緒綑布，是故布不興〔76〕。曰：孰為大人之聽治而廢國家之從事？曰：樂也。”
是故子墨子曰：“為樂非也。何以知其然也？曰先王之書，湯之官刑〔77〕有之曰：其恒〔78〕舞于宮，是謂巫風。其刑君子出絲二衛〔79〕，小人否〔80〕，似二伯黃徑〔81〕。乃言曰：嗚乎！舞佯佯〔82〕，黃言孔章〔83〕，上帝弗常〔84〕，九有〔85〕以亡〔86〕，上帝不順，降之百〔87〕，其家必壞喪。察九有之所以亡者，徒〔88〕從〔89〕飾〔90〕樂也。于《武觀》〔91〕曰：啟乃〔92〕淫溢康樂，野于飲食〔93〕，將將銘莧磬以力〔94〕，湛濁〔95〕于酒，渝食〔96〕于野，萬舞翼翼〔97〕，章聞于大〔98〕，天用弗式〔99〕。故上者天鬼弗戒〔100〕，下者萬民弗利。”
是故子墨子曰：“今天下士君子，請〔101〕將欲求興天下之利，除天下之害，當在樂之為物〔102〕，將不可不禁而止也。”
