《先秦散文·墨子·親士》原文鑒賞

入國而不存其士^①，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國^②。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。

昔者，文公出走而正天下^③，桓公去國而霸諸侯^④，越王勾踐遇吳王之丑^⑤，而尚攝中國之賢君^⑥。三子之能達名成功于天下也，皆于其國抑而大丑也^⑦。太上無敗^⑧，其次敗而有以成，此之謂用民。

吾聞之曰：“非無安居也，我無安心也;非無足財也，我無足心也?！笔枪示幼噪y而易彼，眾人自易而難彼。君子進不敗其志，內究其情^⑨。雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者也。是故為其所難者，必得其所欲焉;未聞為其所欲，而免其所惡者也。

是故逼臣傷君^⑩，諂下傷上。君必有弗弗之臣⁽¹¹⁾，上必有詻詻之下⁽¹²⁾。分議者延延⁽¹³⁾，而支茍者詻詻⁽¹⁴⁾，焉可以長生保國⁽¹⁵⁾。臣下重其爵位而不言，近臣則喑，遠臣則噤⁽¹⁶⁾，怨結于民心。諂議在側，善議障塞，則國危矣。桀紂不以其無天下之士邪，⁽¹⁸⁾殺其身而喪天下。故曰：歸國寶⁽¹⁸⁾，不若獻賢而進士。

今有五錐，此其铦，铦者必先挫;有五刀，此其錯⁽¹⁹⁾，錯者必先靡⁽²⁰⁾。是以甘井近竭⁽²¹⁾，招木近伐⁽²²⁾，靈龜近灼⁽²³⁾，神蛇近暴⁽²⁴⁾。是故比干之殪，其抗也⁽²⁵⁾;孟賁之殺⁽²²⁶⁾，其勇也;西施之沉⁽²⁷⁾，其美也;吳起之裂⁽²⁸⁾，其事也。故彼人者，寡不死其所長。故曰：太盛難守也⁽²⁹⁾。

故雖有賢君，不愛無功之臣;雖有慈父，不愛無益之子。是故不勝其任，而處其位，非此位之人也;不勝其爵，而處其祿，非此祿之主也。良弓難張，然可以及高入深;良馬難乘，然可以任重致遠;良才難令，然可以致君見尊⁽³⁰⁾。是故江河不惡小谷之滿己也，故能大。圣人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器⁽³¹⁾。是故江河之水，非一源之水也;千鎰之裘⁽³²⁾，非一狐之白也⁽³³⁾。夫惡有同方不取，而取同己者乎⁽³⁴⁾!蓋非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦⁽³⁵⁾，大火不燎燎，王德不堯堯者⁽³⁶⁾。乃千人之長也，其直如矢⁽³⁷⁾，其平如砥，不足以覆萬物。是故溪陜者速涸⁽³⁸⁾，逝淺者速竭，磽確者其地不育⁽³⁹⁾。王者淳澤不出宮中，則不能流國矣。



【注釋】 ①存：《說文》：“存，恤問也?！币隇殛P心。 ②慮：《說文》：“慮，謀思也。” ③文公出走而正天下：文公，晉文公重耳。他做國君之前，受到父親晉獻公和驪姬的迫害，被逼出走，流亡十九年。回國即位后，重用賢才，使晉國富強起來。正：統治?！稜栄拧罚骸罢?，長也?！庇帧稄V雅》：“正，君也?！?④桓公去國而霸諸侯：桓公，齊桓公小白，齊襄公的弟弟。襄公無道，他被迫出奔莒國。襄公被弒后，他回國即位，重用管仲等賢才，使國家富強，稱霸諸侯。 ⑤“越王”句：越王勾踐曾被吳王夫差打敗，困在會稽。他重用范蠡、文種等人，勵精圖治，反滅吳國，威震中原，成為五霸之一。丑：恥辱。 ⑥攝：同“懾”，威懾。 ⑦抑：遭受壓抑窘困。 ⑧太上：與“其次”相對而言，即最上等，最上策。 ⑨內：返，回顧。 ⑩逼臣：指權勢過重，危及君權的大臣。逼：危及。 (11)弗弗之臣：指敢于諍諫之臣。弗：違逆。( 1 2 ) 詻：說話正直。洛：音e，同諤。 (13)分議者延延：分：同紛。分議者：指不茍同而持不同意見的大臣。延延：長久，反復辯論的意思。(14)支茍：文字可能有誤。支：當是交;茍;當是敬，即儆。此指交相儆戒。 (15)焉：相當于乃。 (16)噤：閉口不言。 (17)桀紂：桀：夏桀，夏朝末代君主，暴君。紂;商紂王，商朝末代君主，暴君。 (18)歸：通饋，饋贈。 (19)錯：磨刀。 (20)靡：銷蝕。 (21)近：當作“先”字，因古篆字形近而誤。 (22)招木：即喬木，高大的樹木。 (23)靈龜近灼：古人用龜甲燒灼來占卜，決定兇吉。 (24)神蛇近暴：古代曝曬蛇類以祈雨。暴，同曝。 (25)比干：商朝賢臣，因進諫紂王而被殺死?？梗焊呖?，品行鯁直。 (26)孟賁：齊國的大力士，傳說能“生拔牛角”。 (27)西施：越國美女。越王勾踐將她送給吳王夫差，以消磨其意志。據《吳越春秋·外篇》載，越滅吳之后，西施也被沉入江中。 (28)吳起：戰國時代杰出的軍事家，生于衛國，曾歷仕魯、魏，后奔楚，實行變法，使國富兵強。但受權貴所忌，楚悼王死后，被車裂。 (29)太盛難守：物極必反的意思。太盛：指事物處于極端狀態。 (30)致：使。見：被，受到。 (31)器：材料，引申為良才。 (32)千鎰之裘：鎰：古代衡量黃金的重量單位，一鎰為二十四兩(一說二十兩);裘：皮衣。 (33)白：指狐貍腋下的皮毛，色純白。 (34)“夫惡有”二句：原作“夫惡有同方取不取同而已者乎”，當有文字誤倒。現據俞樾說改。同方，指同道。 (35)潦潦：這里是清澈的意思。 (36)堯堯：極高的樣子。 (37)溪：山中小溝;陜：通狹，狹隘而不旁通。 (38)逝：應為游字，通流。 (39)磽確者：音qiao que (敲卻)，形容土地堅硬貧瘠。



【今譯】 到一個國家(主政)卻不關心那里的賢士，就會使國家陷入危亡。發現賢才而不馬上起用，就是對國君的怠慢。不是賢能，就不能解救急難;不是人才，就不能圖國之富強。怠慢賢能，輕視人才，而能使國家長治久安，是從未有過的事。

從前，晉文公流亡國外，后來卻成為諸侯的盟主;齊桓公被迫出走，后來卻稱霸諸侯;越王勾踐一度遭到吳王的侮辱，后來卻成為威臨中原的賢君。這三個人能功成名就，顯達于天下，都是在他們的國家一度窮困、遭受屈辱的情況下取得的。所以，最上策是不遭失敗;其次是失敗了，還有辦法轉敗為勝。這是善于用人的緣故。

我聽到過這種說法：“不是沒有安身之所，而是我不能有茍且偷安的思想;不是沒有豐足的財物，而是我不能有滿足的念頭?！币虼?，賢明君子能嚴于責己而寬以待人，而平庸之輩則寬容自己而苛求別人。君子在順利時不會改變進取的志向，在逆境中能反思失敗的原因。即使降到平民的地位，也不會自暴自棄，這是他有自信心的緣故。所以，即使做對他來說是困難的事，也一定能達到自己的目的;沒聽說過要想達到自己的目的，而可以回避困難的。

權勢太重的大臣會危及君主，奉承諂媚的下屬會損害主上。君主必須有敢于諍諫之臣，主上必須有敢于直言的下屬。有持不同意見者的反復辯論，能相互警戒者的直言勸諫，才能夠長養民生保存國家。如果臣下只注重保全自己的爵位，身在其位而不進諫，君主身邊的臣子沉默不語，遠離君主的臣子沉吟而不言，不滿情緒就會在人民心中積聚起來。諂媚奉承的人在君主身邊，正確的意見被阻塞，國家就危險了。夏桀、商紂不就是沒有天下賢士的輔佐而遭殺身之禍，失去江山的嗎?所以說，贈送國家，不如舉薦賢能，提拔人才。

現在有五個錐子，其中有一個是銳利的，但銳利的必定先變鈍;有五把刀，其中有一把被磨礪，但磨礪好的必然先銷蝕。所以，清甜的水井首先被汲干，高大的樹木首先被砍伐，靈異的龜甲首先被燒灼，神奇的長蛇首先遭曝曬。因此，比干的被殺，是因為他品行鯁直;孟賁的被殺，是因為他太勇敢;西施被沉于江，是因為她太美麗;吳起被車裂，是因為他專注于變革。上述這些人，沒有一個不是因為自己的長處而遭難的。因此說：事物處于極端狀態，就難以持久。

雖然有賢明的君主，不會愛沒有功績的臣子;雖然有慈祥的父親，不會愛沒有長進的兒子。因此，不能勝任那種職能，卻處在那種職位，他就是不應該占據這種職位的人;不能勝任那種官爵，卻享用那種爵位的俸祿，他就是不配享受這種俸祿的人。優良的弓難以張開，但它可以射到高處，射入深處;優良的馬難以駕馭，但它可以載馱重物，到達遠方;杰出的人才難以支配，但他可以使國君受到尊敬。因此，江河不嫌棄小溪的水來注滿自己，所以能匯成滔滔巨流。圣人遇事不推辭，處理事情不違背常理，所以能成為治理天下的良才。因此，江河的巨流，不是一個源頭的水所能匯; 成;價值干金的皮衣，不是一只狐貍腋下的皮所能做成。哪有將同道的人拋開不用，而只用茍同于自己的人的道理呢?那樣做，就不是兼愛天下的君王的原則了。因而天地未必經常光明，大水并不永遠清澈，大火不會長盛不滅，‘君王的德行并非高不可攀。至于作為千萬人的統治者，如果直得象箭桿，刻板得象磨刀石，就不能蔭護萬物。因此，狹窄的小溪干涸得快，淺陋的水流枯竭得快，堅硬貧瘠的土地不生五谷。君王淳厚的恩澤只局限于宮廷之中，就不能流布到全國。



【集評】 明·羅一峰：“大意俱見冒頭下，是引證之耳?！?br>
明·張周田：“更端辯論，快絕。”

明·陳明卿：“似整齊而流動?！?br>
明·崔后渠：“以良弓良馬比士，確甚?！?br>
明·薛方山：“章法甚高?！?br>
明·楊碧川：“通篇議論國之所以存，在于親士;周之所以亡，在不親士。此等議論，即吾儒不能易也?！?以上均見歸有光《諸子匯函》卷三)

民國·張之純《評法諸子菁華錄·墨子》：“下有賢士諫諍，乃不得不勉為其難。難字系篇中眼目?！?“良弓難張”、“良馬難乘”)“應上數難字”。



【總案】 墨家學派在先秦最先旗幟鮮明地呼吁重視人才問題。《親士》篇是論述如何重惜人才的論文，內容與《尚賢》篇互為補充，可以看作我國古代最早的人才學專題論文之一。作者提出一些帶普遍性的問題，如賢才難得，且往往受壓受辱;國君必須懂得鑒別敢于諍諫的賢才;要能夠容納不同意見等等。《親士》等七篇，可能是戰國后期墨家的作品。在寫作上，《親士》既保有墨家原有的樸實氣息，在不少段落也使用了戰國后期諸子論辯中所常用的修辭手段，如運用比喻、典故、引語、對仗、排句、押韻等等。結構上比較特殊，第一段開門見山地點明主題，提出重視人才的重要，下面各段并不連貫，而表現為一種并列關系。各段分別從不同側面，以不同視角來看待和論說人才問題。最后兩段，則幾乎全是用形象手段來說理，多用比喻、排比、對仗等法，使文章顯得形象性豐蔚，文彩燦現，且句式整飭，音韻鏗鏘，藝術性突出。不少文句富含哲理，語帶警策，已漸成名句。這樣的散文片斷，在藝術特征上可以與茍子《勸學》篇比匹。