親政篇

親政篇

明·王鏊

【題解】

本文是王鏊在明世宗即位之后所作的一篇答謝世宗慰問的信。親政，即皇帝直接了解下情、親自執政的意思。明代中期后的皇帝大多昏庸無能，朝綱淪失，大權旁落，尤以明武宗為甚。針對這一現象，作者以此文上奏武宗，希望皇帝親自執政，革除種種弊端，并以歷史的經驗供皇帝參考。

【原文】

《易》之《泰》曰：“上下交而其志同。”其《否》曰：“上下不交而天下無邦。”蓋上之情達于下，下之情達于上，上下一體，所以為“泰”。下之情壅閼而不得上聞[26]，上下間隔，雖有國而無國矣，所以為“否”也。交則泰，不交則否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相見，止于視朝數刻[27]；上下之間，章奏批答相關接，刑名法度相維持而已。非獨沿襲故事，亦其地勢使然。何也？國家常朝于奉天門，未嘗一日廢，可謂勤矣。然堂陛懸絕，威儀赫奕，御史糾儀，鴻臚舉不如法[28]，通政司引奏，上特視之，謝恩見辭，湍湍而退，上何嘗治一事，下何嘗進一言哉？此無他，地勢懸絕，所謂堂上遠于萬里，雖欲言無由言也。

【注釋】

[26]閼（è）：堵塞。

[27]視朝：皇帝上朝接見臣屬。刻：古代計時單位，一晝夜為一百刻。

[28]鴻臚：掌管禮儀的官員。

【譯文】

《周易》的《泰》卦稱：“君臣之間互相交流意見，志向就會一致。”它的《否》卦稱：“君臣之間不能互相交流意見，有國家就如同沒有國家。”上面的旨意能夠傳達到下面，下面的情況能夠匯報給上面，君臣結為一體，這就是所謂的“泰”。下面的情況因為被堵塞而不能夠匯報到上面，君臣之間被隔絕，有邦國卻如同沒有邦國，這就是所謂的“否”。所以君臣相互交流國家就太平，君臣相互不交流國家就不太平，自古以來都是如此。然而，上下不溝通的弊病，從來沒有像近代這樣嚴重的。君臣相見，只是上朝聽政那短短的時間；上下之間的關系，僅靠批答奏章相互聯系，只憑法令和制度相互維持罷了。這不僅是承襲舊例，也是相互間的地位懸殊形成的。為什么這樣說呢？國家總是在奉天門舉行朝會，沒有一天廢止過，可以說很勤勉了。然而，殿堂前臺階高聳，典禮儀式威嚴顯赫，有御史監察百官進退，鴻臚檢舉不遵禮儀的官員，通政使引領大家入朝上奏，皇上只是接見一下，而大臣則是謝恩告辭，誠惶誠恐地退出殿堂。皇上何曾辦過一件事，臣下何曾當面說過一句話？這沒有別的原因，只是因為上下地位懸殊造成的，這正如人們所說的宮殿之上遠隔萬里，臣下即使有意見想向皇上陳述也無從講起啊。

【原文】

愚以為欲上下之交，莫若復古內朝之法。蓋周之時有三朝：庫門之外為正朝[29]，詢謀大臣在焉；路門之外為治朝[30]，日視朝在焉；路門之內為內朝，亦曰燕朝。《玉藻》云：“君日出而視朝，退視路寢聽政。”蓋視朝而見群臣，所以正上下之分；聽政而視路寢，所以通遠近之情。漢制：大司馬、左右前后將軍、侍中、散騎諸吏為中朝，丞相以下至六百石為外朝[31]。唐皇城之北南三門曰承天，元正、冬至受萬國之朝貢，則御焉，蓋古之外朝也。其北曰太極門，其西曰太極殿，朔、望則坐而視朝，蓋古之正朝也。又北曰兩儀殿，常日聽朝而視事，蓋古之內朝也。

【注釋】

[29]庫門：天子宮中最外面的一個門。

[30]路門：天子宮中最里面的一個門。

[31]六百石：漢代的官員品級之一，為一般官員。二千石以上為高級官員。

【譯文】

我個人認為，想要使君臣互相溝通，不如恢復古代的內朝制度。周朝時，天子設有三朝：庫門之外為正朝，君主在這里向臣下咨詢并商議朝制；路門之外為治朝，君主在這里舉行每日的朝會；路門之內稱為內朝，也稱燕朝。《玉藻》中說：“君主在日出之時接見百官，退朝后到路寢處理政事。”上朝時要接見百官，以此來表明上下的名分；到路寢處理政事，以此來通曉遠近的情況。漢朝的制度：皇帝接見大司馬、左右前后將軍、侍中、散騎等官員，稱為中朝。接見丞相以下至六百石的官員，稱為外朝。唐朝皇城北闕往南的三座門稱為承天門，每年元旦和冬至，皇帝到這里接受各國使節的朝見和進貢，這大概就是古代的外朝。它的北面是太極門，西面是太極殿，每月初一、十五，皇帝在這里坐朝理事，接見百官，這大概就是古代的正朝。再往北面是兩儀殿，皇帝平時在這里坐朝理事，這大概就是古代的內朝。

【原文】

宋時常朝則文德殿，五日一起居則垂拱殿，正旦、冬至、圣節稱賀則大慶殿，賜宴則紫宸殿或集英殿，試進士則崇政殿。侍從以下，五日一員上殿，謂之輪對，則必入陳時政利害。內殿引見，亦或賜坐，或免穿靴[32]，蓋亦有三朝之遺意焉。蓋天有三垣[33]，天子像之。正朝，象太極也；外朝，象天市也；內朝，象紫微也。自古然矣。

【注釋】

[32]穿靴：唐代臣屬上朝必須穿朝靴。

[33]三垣：古代分周天恒星為三垣二十八宿。三垣即太微、紫微、天市。

【譯文】

宋朝的時候，皇帝平日在文德殿聽朝，而臣下每五日在垂拱殿向皇帝請安。每年元旦、冬至和皇帝壽辰的慶典，則在大慶殿舉行，皇帝賜宴招待群臣在紫宸殿或集英殿，皇帝面試進士在崇政殿。侍從以下的官員，每五日就有一位官員上殿朝見，稱為輪對，此時一定要向皇帝陳述當前政事之得失利弊。皇帝在內殿引見臣下時，有時賞賜他們座位，有時免去他們穿朝靴的禮節。上述大概還保留這周、漢、三朝制度的遺風吧。原來上天有三垣之分，皇帝在模仿上天行事：正朝象征太極，外朝象征天市，內朝象征紫微，從古以來就是如此了。

【原文】

國朝圣節、正旦、冬至[34]大朝則會奉天殿，即古之正朝也。常日則奉天門，即古之外朝也。而內朝獨缺。然非缺也，華蓋、謹身、武英等殿，豈非內朝之遺制乎？洪武中如宋濂、劉基，永樂以來如楊士奇、楊榮等，日侍左右，大臣蹇義、夏元吉等，常奏對便殿。于斯時也，豈有壅隔之患哉？今內朝未復，臨御常朝之后，人臣無復進見，三殿高，鮮或窺焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而積。孝宗晚年，深感有慨于斯，屢召大臣于便殿，講論天下事。方將有為，而民之無祿[35]，不及睹至治之美，天下至今以為恨矣。

【注釋】

[34]國朝：指本朝，即大明朝。

[35]民之無祿：在這里暗喻明孝宗的去世。這是一種委婉的表達方式。

【譯文】

本朝皇帝壽辰、元旦、冬至等大朝會，在奉天殿舉行，這就是古代的正朝。而平日皇帝在奉天門設朝，這就是古代的外朝。然而唯獨缺少內朝。其實內朝并不是真缺，華蓋、謹身、武英等殿的朝會，難道不是內朝的遺制嗎？洪武年間的宋濂、劉基，永樂以來如揚士奇、楊榮等人，每日侍奉在皇上左右；大臣蹇義、夏元吉等人，常在便殿啟奏政事或回答皇帝的詢問。在那個時期，難道會有上下阻隔的憂患嗎？如今內朝沒有恢復，皇上駕臨日常的朝會后，臣下就不能再進見了。三座殿高大幽深，很少有人能夠看見殿內情況。因而君臣上下思想堵塞，難以溝通，國家的弊病由此堆積。孝宗皇帝晚年時，對這一問題深為感慨，屢次在便殿召集大臣商議政事。孝宗正要有所作為之時，他卻去世了，天下百姓沒有福氣看到天下大治的美好光景，臣民至今對此感到遺憾。

【原文】

惟陛下遠法圣祖，近法孝宗，盡鏟近世壅隔之弊。常朝之外，即文華、武英二殿，仿古內朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍從、臺諫各一員上殿輪對[36]；諸司有事咨決，上據所見決之，有難決者，與大臣面議之；不時引見群臣，凡謝恩辭見之類，皆得上殿陳奏。虛心而問之，和顏色而道之[37]，如此，人人得以自盡。陛下雖身居九重[38]，而天下之事燦然畢陳于前。外朝所以正上下之分，內朝所以通遠近之情。如此，豈有近時壅隔之弊哉？唐、虞之時，明目達聰[39]，嘉言罔伏，野無遺賢，亦不過是而已。

【注釋】

[36]臺諫：臺官和諫官。臺官指御史臺官員，諫官指諫議大夫、給事中等。

[37]道：同“導”，開導，引導。

[38]九重：泛指帝王居室，形容其處深邃幽深。

[39]聰：聽力敏銳。

【譯文】

但愿陛下遠效圣明的先祖，近效孝宗皇帝，徹底鏟除近世以來上下阻隔的弊病。除平時朝會之外，再到文華、武英二殿設立朝會，以仿照古代內朝之制，大臣們每隔三天或五天進宮問安一次，侍從官和臺官諫官各選一人輪流上殿奏事或回答皇上的詢問。各主管衙門有事請示，皇上就根據了解的情況決斷。有些難以決斷的，就跟大臣們當面商議；這樣不定期地引見群臣，凡屬謝恩、辭別一類的事情，有關官員也都可以上殿陳述啟奏。皇上虛心地詢問他們，和顏悅色地開導他們。這樣，人人都可以暢所欲言。陛下雖然深居在九重內宮，但天下大事都能鮮明地全部展現在眼前。外朝制度是用來端正君臣上下之分的，內朝制度是用來溝通遠近情況的。如果這樣做的話，難道還會發生近世上下堵塞隔絕的弊病嗎？黃帝、虞舜的時代，眼睛看得見，耳朵聽得清，好的意見不會被埋沒，偏僻的地方也沒有被遺棄的賢才，也不過像我上面所說的這樣罷了。

【評析】

本文開篇便引用《易經》中的卦辭，提出中心論點：“上下交而其志同”，“上下不交而天下無邦”。作者將這兩種情形作了詳細的對比，然后筆鋒一轉，討論起當朝君臣之間的關系，指出當朝“上下不能交”的原因在于“堂上遠于千里，雖欲言無由言”。

緊接著，作者又提出解決此問題的辦法，引歷代制度為例，從周代的三朝制度開始說起，歷數內朝在溝通君臣，上通下達中的重要作用。然后，由歷史轉向現實，說明當朝制度與古代相比是“內朝獨缺”。因此，作者向皇帝提出建議，希望皇帝能夠效法遠祖和孝宗，常朝之外，實行內朝制度，以消除君臣之間的隔閡。

文章一氣呵成，文字順暢，旁征博引，具有一定的說服力。