議兵

臨武君與孫卿子議兵于趙孝成王前^①。王曰：“請問兵要。”

臨武君對曰：“上得天時，下得地利，觀敵之變動，后之發，先之至，此用兵之要術也。”

孫卿子曰：“不然。臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本在乎壹民。弓矢不調，則羿不能以中微;六馬不和，則造父不能以致遠;士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”

臨武君曰：“不然。兵之所貴者勢利也，所行者變詐也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所從出，孫、吳用之，無敵于天下^②，豈必待附民哉!”

[注釋] ①臨武君：戰國時楚國將領。孫卿子：即荀況。趙孝成王：名丹，趙惠文王的兒子。②孫：孫武，春秋時齊國人，吳國闔閭的大將，著名軍事家。吳：吳起，戰國時衛國人，著名軍事家，曾在魏國為將。

孫卿子曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所貴，權謀勢利也;所行，攻奪變詐也，諸侯之事也。仁人之兵，不可詐也。彼可詐者，怠慢者也，路亶者也^①，君臣上下之間滑然有離德者也^②。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯，譬之若以卵投石，以指撓沸;若赴水火，入焉焦沒耳。故仁人上下，百將一心，三軍同力，臣之于君也，下之于上也，若子之事父、弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而后擊之，一也。且仁人之用十里之國，則將有百里之聽;用百里之國，則將有千里之聽;用千里之國，則將有四海之聽。必將聰明警戒，和傳而一^③。故仁人之兵聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長刃，嬰之者斷;兌則若莫邪之利鋒^④，當之者潰;圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧，案角鹿埵、隴種、東籠而退耳^⑤。且夫暴國之君，將誰與至哉?彼其所與至者，必其民也。而其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭;彼反顧其上則若灼黥，若仇讎。人之情，雖桀、跖，豈又肯為其所惡賊其所好者哉! 是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來告之，夫又何可詐也? 故仁人用，國日明，諸侯先順者安，后順者危，慮敵之者削，反之者亡。《詩》曰：‘武王載發，有虔秉鉞;如火烈烈，則莫我敢遏。’^⑥此之謂也。”

[注釋] ①路亶(dàn旦)：羸弱疲憊。路，通“露”，衰敗，疲敝。亶，通“癉”，疲憊，病。②滑：當為“渙”字。③傳：當為“摶”字。④莫邪(yé爺)：古代傳說中的利劍。⑤角：當為衍文。鹿埵(duǒ朵)、隴種、東籠：都是古代方言，形容潰敗披靡的樣子。⑥“《詩》曰”句：見《詩經·商頌·長發》。武王，指商湯。

孝成王、臨武君曰：“善! 請問王者之兵設何道、何行而可?”

孫卿子曰：“凡在大王，將率末事也^①。臣請遂道王者諸侯強弱存亡之效、安危之勢。君賢者其國治，君不能者其國亂;隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。治者強，亂者弱，是強弱之本也。上足卬^②，則下可用也;上不卬，則下不可用也。下可用則強，下不可用則弱，是強弱之常也。隆禮、效功，上也;重祿、貴節，次也;上功、賤節，下也，是強弱之凡也。好士者強，不好士者弱;愛民者強，不愛民者弱;政令信者強，政令不信者弱;民齊者強，民不齊者弱;賞重者強，賞輕者弱;刑威者強，刑侮者弱;械用兵革攻完便利者強^③，械用兵革窳楛不便利者弱^④;重用兵者強，輕用兵者弱;權出一者強，權出二者弱，是強弱之常也。齊人隆技擊，其技也，得一首者則賜贖錙金^⑤，無本賞矣。是事小敵毳則偷可用也^⑥，事大敵堅則焉渙離耳。若飛鳥然，傾側反復無日，是亡國之兵也，兵莫弱是矣，是其去賃市、傭而戰之幾矣。魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲^⑦，操十二石之弩，負服矢五十個，置戈其上，冠胄帶劍^⑧，贏三日之糧，日中而趨百里，中試則復其戶，利其田宅，是數年而衰而未可奪也，改造則不易周也。是故地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。 秦人，其生民也陿阸^⑨，其使民也酷烈，劫之以勢，隱之以阸，忸之以慶賞^⑩，鰌之以刑罰⁽¹¹⁾，使天下之民所以要利于上者，非斗無由也。阸而用之，得而后功之，功賞相長也，五甲首而隸五家，是最為眾強長久，多地以正。故四世有勝，非幸也，數也。故齊之技擊不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之銳士，秦之銳士不可以當桓、文之節制，桓、文之節制不可以敵湯、武之仁義，有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是數國者，皆干賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上、安制、綦節之理也;諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳。故招近募選⁽¹²⁾，隆勢詐，尚功利，是漸之也;禮義教化，是齊之也。故以詐遇詐，猶有巧拙焉;以詐遇齊，辟之猶以錐刀墮太山也，非天下之愚人莫敢試。故王者之兵不試。湯、武之誅桀、紂也，拱挹指麾而強暴之國莫不趨使⁽¹³⁾，誅桀、紂若誅獨夫。故《泰誓》曰：‘獨夫紂。’⁽¹⁴⁾此之謂也。故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。若夫招近募選，隆勢詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣。夫是之謂盜兵，君子不由也。故齊之田單⁽¹⁵⁾、楚之莊蹻⁽¹⁶⁾、秦之衛鞅⁽¹⁷⁾、燕之繆蟣⁽¹⁸⁾，是皆世俗之所謂善用兵者也，是其巧拙強弱則未有以相君也，若其道一也，未及和齊也，掎契司詐⁽¹⁹⁾，權謀傾覆，未免盜兵也。齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐，是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統也，故可以霸而不可以王。是強弱之效也。”

[注釋] ①率：通“帥”，將率，將帥，將領。②卬：通“仰”。③攻：通“工”，巧，工巧。攻完，工巧完備。④窳楛(yǔ kǔ雨苦)：器物粗劣、不牢固。⑤錙(zī資)：古重量單位，八兩為一錙。⑥毳：通“脆”，脆弱。⑦三屬(zhǔ囑)：古代士兵身上穿的三片相連的鎧甲，上身一，髀部一，脛部一。 ⑧胄(zhòu宙)：通“胄”。⑨陿阸(xiá è狹餓)：同“狹阨”。 ⑩忸(niǔ紐)：通“狃”，習慣。(11)鰌(qiū秋)：逼近。(12)近：當為“延”字。(13)挹(yì義)：通“揖”，拜揖，作揖。(14)《泰誓》：《尚書》篇名。(15)田單：戰國時齊國將領。燕攻齊，下七十余城，田單率軍堅守墨城(今山東平度東南)，用火牛陣大破燕軍，收復失地，被封為安平君。(16)莊蹻(qiāo敲)：楚威王時的將領，后率軍造反，割據云南、貴州一帶。(17)衛鞅：即商鞅，戰國中期著名的法家代表，曾在秦國實行變法。(18)繆蟣：人名，事跡不詳。(19)契：通“挈”。掎挈，抓住。司：通“伺”，窺伺。

孝成王、臨武君曰：“善! 請問為將。”

孫卿子曰：“知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔。事至無悔而止矣，成不可必也。故制號政令，欲嚴以威;慶賞刑罰，欲必以信;處舍收臧^①，欲周以固;徙舉進退，欲安以重，欲疾以速;窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參;遇敵決戰，必道吾所明，無道吾所疑，夫是之謂六術。無欲將而惡廢，無急勝而忘敗，無威內而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲孰而用財欲泰^②，夫是之謂五權。所以不受命于主有三： 可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至。凡受命于主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒，夫是之謂至臣。慮必先事而申之以敬，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉。凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之。故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅;計勝欲則從，欲勝計則兇。戰如守，行如戰，有功如幸。敬謀無壙^③，敬事無壙，敬吏無壙，敬眾無壙，敬敵無壙。夫是之謂五無壙。謹行此六術、五權、三至而處之以恭敬無壙，夫是之謂天下之將，則通于神明矣。”

[注釋] ①臧：通“藏”，收藏。②孰：通“熟”，成熟，審慎。泰：不吝嗇。③壙：通“曠”，松懈。

臨武君曰：“善! 請問王者之軍制。”

孫卿子曰：“將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。聞鼓聲而進，聞金聲而退^①，順命為上，有功次之。令不進而進，猶令不退而退也，其罪惟均。不殺老弱，不獵禾稼^②，服者不禽^③，格者不舍，犇命者不獲^④。凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也;百姓有捍其賊，則是亦賊也。以故順刃者生，蘇刃者死^⑤，犇命者貢。微子開封于宋^⑥，曹觸龍斷于軍^⑦，殷之服民，所以養生之者也，無異周人。故近者歌謳而樂之，遠者竭蹙而趨之，無幽閑辟陋之國莫不趨使而安樂之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。《詩》曰：‘自西自東，自南自北，無思不服。’^⑧此之謂也。王者有誅而無戰，城守不攻，兵格不擊，上下相喜則慶之。不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時。故亂者樂其政，不安其上，欲其至也。”

臨武君曰：“善!”

[注釋] ①金聲：敲鉦(zhēng征)的聲音。古時作戰，擊鼓表示進軍，鳴金表示收兵。②獵：通“躐”，踐踏。③禽：通“擒”，擒拿，捉拿。④犇(bēn奔)：同“奔”。⑤蘇：通“傃”(sù素)，向。⑥微子：名啟，商紂的庶兄，降周后封于宋。劉向避漢景帝諱，改“啟”為“開”。⑦曹觸龍：商紂王之將。見《臣道》篇。⑧“《詩》曰”句：見《詩經·大雅 ·文王有聲》。

陳囂問孫卿子曰^①：“先生議兵，常以仁義為本。仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為? 凡所為有兵者，為爭奪也。”

孫卿子曰：“非女所知也。彼仁者愛人，愛人，故惡人之害之也;義者循理，循理，故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁人之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。是以堯伐驩兜^②，舜伐有苗^③，禹伐共工^④，湯伐有夏，文王伐崇^⑤，武王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵行于天下也。故近者親其善，遠方慕其德^⑥，兵不血刃，遠邇來服，德盛于此，施及四極。《詩》曰：‘淑人君子，其儀不忒。’^⑦此之謂也。”

[注釋] ①陳囂：荀子的學生。②驩(huān歡)兜：堯時的部落首領，傳說被堯流放于崇山。③有苗：又稱“三苗”，堯舜時的部落。④共工：禹時的部落首領，傳說被禹流放到幽州。⑤崇：商朝諸侯國名。⑥德：當為“義”字。^⑦“《詩》曰”句：見《詩經·曹風·尸鳩》。

李斯問孫卿子曰^①：“秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。”

孫卿子曰：“非女所知也。女所謂便者，不便之便也;吾所謂仁義者，大便之便也。彼仁義者，所以修政者也，政修則民親其上，樂其君，而輕為之死。故曰：‘凡在于軍^②，將率末事也。’秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也^③，此所謂末世之兵，未有本統也。故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時也^④;武王之誅紂也，非以甲子之朝而后勝之也^⑤;皆前行素修也，此所謂仁義之兵也。今女不求之于本而索之于末，此世之所以亂也。”

[注釋] ①李斯：荀子的學生，戰國末期法家代表人物之一，后為秦國的丞相。②軍：當為“君”字。 ③諰諰(xǐ喜)然：恐懼的樣子。軋：傾軋。 ④鳴條：古地名，在今山西運城。⑤甲子之朝：武王克紂之曰(見《尚書·牧誓》)。

禮者，治辨之極也^①，強國之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以得天下也;不由，所以隕社稷也。故堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕以為甲^②，鞈如金石^③，宛鉅鐵鉇^④，慘如蜂蠆^⑤，輕利僄遬^⑥，卒如飄風^⑦，然而兵殆于垂沙^⑧，唐蔑死^⑨，莊蹻起，楚分而為三四。是豈無堅甲利兵也哉? 其所以統之者非其道故也。汝、潁以為險^⑩，江、漢以為池⁽¹¹⁾，限之以鄧林⁽¹²⁾，緣之以方城⁽¹³⁾，然而秦師至而鄢、郢舉⁽¹⁴⁾，若振槁然。是豈無固塞隘阻也哉?其所以統之者非其道故也。紂刳比干，囚箕子，為炮烙刑⁽¹⁵⁾，殺戮無時，臣下懔然莫必其命，然而周師至而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴、刑不繁也哉? 其所以統之者非其道故也。古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敵國不待試而詘;城郭不辨，溝池不拑⁽¹⁶⁾，固塞不樹，機變不張，然而國晏然不畏外而明內者⁽¹⁷⁾，無它故焉，明道而分鈞之，時使而誠愛之，下之和上也如影響，有不由令者然后誅之以刑⁽¹⁸⁾。故刑一人而天下服，罪人不郵其上⁽¹⁹⁾，知罪之在己也。是故刑罰省而威流，無它故焉，由其道故也。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人、刑二人而天下治。傳曰：“威厲而不試，刑錯而不用。”此之謂也。

[注釋] ①辨：通“辦”，治理。②鮫革：鯊魚皮。兕(sì四)：雌犀牛。③鞈(gé革)：堅固的樣子。④宛：楚國地名，在今河南南陽。鉇(shī施)：矛。⑤蠆(chài柴去聲)：蝎子一類的毒蟲。⑥僄遬(piào sù票速)：輕捷。遬，同“速”。⑦卒(cù促)：通“猝”，忽然。⑧垂沙：古地名。⑨唐蔑：即唐昧，楚將。楚懷王時，秦、齊、韓、魏聯合攻楚被殺。⑩汝、潁：都是水名，均流入淮河。(11)江、漢：長江和漢水。(12)鄧林：楚北部鄧地的山林。(12)方城：楚國北部的山名。(14)鄢、郢：均為楚地名，分別在今湖北宜城南和湖北江陵北，兩地曾先后為楚都。(15)炮烙：相傳紂王所制造的一種酷刑。(16)拑：當為“抇”(hú胡)字，同“掘”。(17)明：當為衍文。內：當為“固”字。(18)誅：當為“俟”字。(19)郵：怨。

凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。故賞慶、刑罰、勢詐不足以盡人之力，致人之死。為人主上者也，其所以接下之百姓者無禮義忠信，焉慮率用賞慶、刑罰、勢詐除阸其下^①，獲其功用而已矣。大寇則至，使之持危城則必畔^②，遇敵處戰則必北，勞苦煩辱則必犇，霍焉離耳^③，下反制其上。故賞慶、刑罰、勢詐之為道者，傭徒粥賣之道也，不足以合大眾，美國家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時其事、輕其任以調齊之，長養之，如保赤子。政令以定，風俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡^④，莫不毒孽，若祓不祥^⑤，然后刑于是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉?將以為利邪? 則大刑加焉，身茍不狂惑戇陋，誰睹是而不改也哉?然后百姓曉然皆知修上之法^⑥，像上之志而安樂之。于是有能化善、修身、正行、積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽，然后賞于是起矣。是高爵豐祿之所加也，榮孰大焉? 將以為害邪? 則高爵豐祿以持養之，生民之屬，孰不愿也?雕雕焉縣貴爵重賞于其前^⑦，縣明刑大辱于其后^⑧，雖欲無化，能乎哉? 故民歸之如流水，所存者神，所為者化而順。暴悍勇力之屬為之化而愿，旁辟曲私之屬為之化而公，矜糾收繚之屬為之化而調，夫是之謂大化至一。《詩》曰：“王猶允塞，徐方既來。”^⑨此之謂也。

[注釋] ①焉：語助詞。慮率：大凡，大抵。除阸：威逼。除，當為“險”字。②畔：通“叛”。③霍焉：離散的樣子。④敦：通“憝”(duì對)，怨恨。⑤祓(fú服)：古時一種除災驅邪的儀式，此指驅除。⑥修：當為“循”字。⑦雕雕焉：明白的樣子。⑧縣：通“懸”，懸掛。⑨“《詩》曰”句：見《詩經·大雅·常武》。

凡兼人者有三術：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼貴我名聲，美我德行，欲為我民，故辟門除涂以迎吾入，因其民，襲其處^①，而百姓皆安，立法施令莫不順比，是故得地而權彌重，兼人而兵俞強^②，是以德兼人者也。非貴我名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我勢，故民雖有離心，不敢有畔慮，若是，則戎甲俞眾，奉養必費，是故得地而權彌輕，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也;非貴我名聲也，非美我德行也，用貧求富，用饑求飽，虛腹張口來歸我食，若是，則必發夫掌窌之粟以食之^③，委之財貨以富之，立良有司以接之，已朞三年^④，然后民可信也，是故得地而權彌輕，兼人而國俞貧，是以富兼人者也。故曰： 以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。古今一也。

[注釋] ①襲：因。②俞：通“愈”。③掌：當為“稟”字，同“廩”，米倉。窌(jiào窖)：地窖。④朞：通“綦”，極。

兼并易能也，唯堅凝之難焉。齊能并宋而不能凝也^①，故魏奪之^②;燕能并齊而不能凝也^③，故田單奪之;韓之上地^④，方數百里，完全富足而趨趙^⑤，趙不能凝也，故秦奪之^⑥。故能并之而不能凝，則必奪;不能并之又不能凝其有，則必亡。能凝之，則必能并之矣。得之則凝，兼并無強。古者湯以薄^⑦，武王以滈^⑧，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，無它故焉，能凝之也。故凝士以禮，凝民以政，禮修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之謂大凝，以守則固，以征則強，令行禁止，王者之事畢矣。

[注釋] ①齊能并宋：公元前286年，齊伐宋，宋偃王出逃，死于溫。②魏奪之：公元前284年，魏與秦、趙、韓、燕共伐齊，齊湣王出逃，魏國得到了原屬宋國的大部分土地。③燕能并齊：公元前284年，燕昭王派樂毅伐齊，攻陷齊國七十余城，齊僅剩莒、即墨二城。④上地：即上黨，在今山西長治。⑤趨趙：公元前262年秦伐韓，韓上黨郡不愿降秦而降趙。⑥秦奪之：公元前262年，秦昭王派白起攻伐已降趙的上黨，趙國派老將廉頗率軍拒秦，雙方相持三年，不分勝負。后秦用反間計，使趙任命趙括為將，被白起大敗于長平，占領了上黨。⑦薄：通“亳”，地名，在今河南商丘。商湯曾建都于此。⑧滈：通“鎬(hào號)”，地名，在今陜西西安。西周國都。

【鑒賞】 荀子提倡義戰，以“仁人之兵，王者之志”統一全國，使四海之內親若一家是他的理想，也是他在《議兵》中不厭其煩地申述闡釋的主旨。戰爭要循“禮”，這原本是春秋及之前的先人久已達成的共識。那時候的戰爭，大致發生在貴族之間，參戰人數不多，作戰規模也不大。開戰之前，對陣雙方有各種繁復的禮節，開戰以后，也不會有過分的殺戮。整個戰斗過程有種種公認的規則，敵對雙方多能保持足夠的互相尊重，并不一定要你死我活。正是出于對這種“軍禮”文化的尊重和恪守，宋襄公在泓水之戰中才固執堅持君子不乘人之危，不鼓不成列，即使最后被楚軍打得落花流水，大敗而歸，受到眾人的質疑和指責，卻依然不改初衷。

但歷史并沒有因為宋襄公的堅持而沿著義戰的方向發展下去，為爭奪權力而殺得雙眼血紅的爭霸戰爭愈演愈烈，仁義道德在赤裸裸的利害關系面前變得不堪一擊。主張兵者詭道的孫子因其五戰入郢大破楚軍的功勛贏取了赫赫聲名，他所推崇的戰爭不需要溫情，手段可以無所不用其極的戰爭理念也隨之風行。在這樣的背景下，荀子重提務須以“仁”制兵，讓身為其弟子的陳囂與李斯也很不理解，前者發出“仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為?凡所為有兵者，為爭奪也”的疑問，后者則干脆說：“秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。”

荀子與陳囂、李斯的分歧在于對戰爭目的的理解不同。荀子認為用兵是為了禁暴除害，給百姓一個更安樂、有序的生活空間，而不是為了一己私欲的拼死爭奪。懷著這樣的理想，荀子痛恨交戰時欺詐無道，更痛恨視人命如草芥的肆意屠殺，因為“凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也”。如果我們對白起長平坑降卒四十萬、項羽新安殺俘虜二十萬的歷史不能遺忘的話，我們應該為荀子的這一呼吁喝彩。哪怕春秋戰國乃至整個古代歷史的演變進程已經證明荀子的戰爭理想只是一個不可企及的夢，但仍然不代表道德對戰爭的制約作用可以被棄若敝屣。

李斯議兵時，以秦的崛起質疑荀子對仁的推崇，不久，更是只身入秦，最終助秦王嬴政完成了統一全國的大業，荀子的義戰思想由此愈加式微。然而，當尚武的強秦二世而亡，如匆匆一現的曇花在歷史的舞臺謝去，荀子“兼并易能也，唯堅凝之難焉”的聲音當會在整日忙于廝殺的人們耳邊再次響起吧。