王霸

國者，天下之制利用也^①;人主者，天下之利勢也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之，及其綦也，索為匹夫不可得也，齊愍、宋獻是也^②。故人主，天下之利勢也，然而不能自安也，安之者必將道也。故用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。三者，明主之所謹擇也，仁人之所務白也。

[注釋] ①制：當為衍文。②齊愍(mǐn敏)：齊愍王(也作閔王)，戰國時齊國國君，為燕所敗，死于莒。宋獻：宋康王，名偃，戰國時宋國國君，為齊愍王所滅。

挈國以呼禮義而無以害之^①，行一不義、殺一無罪而得天下，仁者不為也，擽然扶持心國^②，且若是其固也。 之所與為之者之人，則舉義士也;之所以為布陳于國家刑法者，則舉義法也;主之所極然帥群臣而首鄉之者^③，則舉義志也。如是，則下仰上以義矣，是綦定也^④。綦定而國定，國定而天下定。仲尼無置錐之地，誠義乎志意，加義乎身行，著之言語，濟之日，不隱乎天下，名垂乎后世。今亦以天下之顯諸侯誠義乎志意，加義乎法則度量，著之以政事，案申重之以貴賤殺生，使襲然終始猶一也，如是，則夫名聲之部發于天地之間也^⑤，豈不如日月雷霆然矣哉! 故曰： 以國齊義，一日而白，湯、武是也。湯以亳^⑥，武王以鄗^⑦，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬莫不從服，無它故焉，以濟義矣。是所謂義立而王也。

[注釋] ①挈(qiè切)：提舉，此處指領導。 ②擽(luò落)然：形容石頭堅固的樣子。擽，通“落”。 ③主：當為衍文。 ④綦：當為“基”字。下同。 ⑤部：通“剖”，開發，勃發。⑥亳(bó帛)：商湯的國都，在今河南商丘。⑦鄗(hào浩)：周武王的國都，在今陜西西安，一作“鎬”。

德雖未至也，義雖未濟也，然而天下之理略奏矣^①，刑賞已諾，信乎天下矣，臣下曉然皆知其可要也。政令已陳，雖睹利敗，不欺其民;約結已定，雖睹利敗，不欺其與。如是，則兵勁城固，敵國畏之，國一綦明，與國信之，雖在僻陋之國，威動天下，五伯是也^②。非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也，鄉方略，審勞佚，謹畜積，修戰備，齺然上下相信^③，而天下莫之敢當。故齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐，是皆僻陋之國也，威動天下，強殆中國，無它故焉，略信也。是所謂信立而霸也。

[注釋] ①奏：通“湊”，聚。②五伯：即下文的“齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐”等五霸。③齺(zōu鄒)然：牙齒上下相切的樣子。

挈國以呼功利，不務張其義，齊其信，唯利之求，內則不憚詐其民而求小利焉，外則不憚詐其與而求大利焉，內不修正其所以有，然常欲人之有，如是，則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上下析也，如是，則敵國輕之，與國疑之，權謀日行而國不免危削，綦之而亡，齊閔、薛公是也^①。故用強齊，非以修禮義也，非以本政教也，非以一天下也，綿綿常以結引馳外為務。故強，南足以破楚，西足以詘秦^②，北足以敗燕，中足以舉宋。及以燕、趙起而攻之，若振槁然，而身死國亡，為天下大戮，后世言惡則必稽焉。是無它故焉，唯其不由禮義而由權謀也。三者，明主之所以謹擇也，而仁人之所以務白也。善擇者制人，不善擇者人制之。

[注釋] ①薛公：戰國時齊國貴族，姓田名文，號孟嘗君，曾任齊閔王的相，因封于薛(今山東滕州)，故稱薛公。②詘(qū)：通“屈”，屈服，折服。

國者，天下之大器也，重任也，不可不善為擇所而后錯之^①，錯險則危;不可不善為擇道然后道之，涂薉則塞^②，危塞則亡。彼國錯者，非封焉之謂也，何法之道，誰子之與也。故道王者之法與王者之人為之，則亦王;道霸者之法與霸者之人為之，則亦霸;道亡國之法與亡國之人為之，則亦亡。三者，明主之所以謹擇也，而仁人之所以務白也。

[注釋] ①錯(cù)：通“措”，安置。②涂：道路。薉：同“穢”，污穢。

故國者，重任也，不以積持之則不立。故國者，世所以新者也，是憚憚^①，非變也，改王改行也^②。故一朝之日也，一日之人也，然而厭焉有千歲之固^③，何也? 曰：援夫千歲之信法以持之也，安與夫千歲之信士為之也。人無百歲之壽，而有千歲之信士，何也? 曰： 以夫千歲之法自持者，是乃千歲之信士矣。故與積禮義之君子為之則王，與端誠信全之士為之則霸，與權謀傾覆之人為之則亡。三者，明主之所以謹擇也，而仁人之所以務白也。善擇之者制人，不善擇之者人制之。

[注釋] ①憚憚：更替，繼承。②王：古“玉”字。③固：當為“國”字。

彼持國者必不可以獨也，然則強固榮辱在于取相矣。身能相能，如是者王。身不能，知恐懼而求能者，如是者強。身不能，不知恐懼而求能者，安唯便僻左右親比己者之用^①，如是者危削，綦之而亡。國者，巨用之則大，小用之則小，綦大而王，綦小而亡，小巨分流者存^②。巨用之者，先義而后利，安不恤親疏，不恤貴賤，唯誠能之求，夫是之謂巨用之。小用之者，先利而后義，安不恤是非，不治曲直，唯便僻親比己者之用，夫是之謂小用之。巨用之者若彼，小用之者若此，小巨分流者亦一若彼，一若此也。故曰：粹而王，駮而霸^③，無一焉而亡。此之謂也。

[注釋] ①便僻：通“便嬖”，君主寵信的小臣。②分流：各占一半。③駮(bó伯)：同“駁”，雜，不純。

國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規矩之于方圓也，既錯之而人莫之能誣也?！对姟吩疲骸叭缢┲畬?，如日月之光明，為之則存，不為則亡?！?(①))此之謂也。

[注釋] ①“《詩》云”句：佚詩，不見今本《詩經》。將將(qiāng槍)，聚集的樣子。

國危則無樂君，國安則無憂民^①。亂則國危，治則國安。今君人者急逐樂而緩治國，豈不過甚矣哉! 譬之是由好聲色而恬無耳目也，豈不哀哉! 夫人之情，目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭^②，心欲綦佚。此五綦者，人情之所必不免也。養五綦者有具，無其具則五綦者不可得而致也。萬乘之國，可謂廣大、富厚矣，加有治辨、強固之道焉^③，若是，則恬愉無患難矣，然后養五綦之具具也。故百樂者生于治國者也，憂患者生于亂國者也，急逐樂而緩治國者，非知樂者也。故明君者必將先治其國，然后百樂得其中;暗君必將急逐樂而緩治國，故憂患不可勝校也，必至于身死國亡然后止也，豈不哀哉! 將以為樂，乃得憂焉;將以為安，乃得危焉;將以為福，乃得死亡焉，豈不哀哉! 于乎^④! 君人者亦可以察若言矣。故治國有道，人主有職。若夫貫日而治詳，一日而曲列之，是所使夫百吏官人為也，不足以是傷游玩安燕之樂。若夫論一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道鄉方而務，是夫人主之職也。若是，則一天下，名配堯、禹。之主者，守至約而詳，事至佚而功，垂衣裳，不下簟席之上^⑤，而海內之人莫不愿得以為帝王。夫是之謂至約，樂莫大焉。

[注釋] ①民：疑為“君”字。②臭(xiù嗅)： 氣味。③辨：通“辦”，治理。④于乎：同“嗚呼”。⑤簟(diàn甸)：竹席。

人主者，以官人為能者也;匹夫者，以自能為能者也。人主得使人為之，匹夫則無所移之。百畝一守，事業窮，無所移之也。今以一人兼聽天下，日有余而治不足者，使人為之也。大有天下，小有一國，必自為之然后可，則勞苦秏顇莫甚焉^①，如是，則雖臧獲不肯與天子易勢業^②。以是縣天下^③，一四海，何故必自為之? 為之者，役夫之道也，墨子之說也。論德使能而官施之者，圣王之道也，儒之所謹守也。傳曰：“農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子共己而已^④?！背鋈羧肴?，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而禮法之大分也。

[注釋] ①秏顇(hào cuì耗粹)：同“耗悴”，耗竭憔悴。 ②臧獲：奴婢。③縣：通“懸”，掌握;治理。④共：通“拱”，拱手，垂拱，無為而治。

百里之地，可以取天下，是不虛，其難者在人主之知之也。取天下者，非負其土地而從之之謂也，道足以壹人而已矣。彼其人茍壹，則其土地且奚去我而適它? 故百里之地，其等位爵服足以容天下之賢士矣，其官職事業足以容天下之能士矣，循其舊法，擇其善者而明用之，足以順服好利之人矣。賢士一焉，能士官焉，好利之人服焉，三者具而天下盡，無有是其外矣。故百里之地足以竭勢矣，致忠信，著仁義，足以竭人矣，兩者合而天下取，諸侯后同者先危。《詩》曰：“自西自東，自南自北，無思不服?！?sup>①一人之謂也。

[注釋] ①“《詩》曰”句：見《詩經·大雅·文王有聲》。

羿、蠭門者^①，善服射者也;王良、造父者^②，善服馭者也;聰明君子者，善服人者也。人服而勢從之，人不服而勢去之，故王者已于服人矣。故人主欲得善射，射遠中微，則莫若羿、蠭門矣;欲得善馭，及速致遠，則莫若王良、造父矣;欲得調壹天下，制秦、楚，則莫若聰明君子矣。其用知甚簡，其為事不勞而功名致大，甚易處而綦可樂也，故明君以為寶，而愚者以為難。

[注釋] ①蠭(fēng蜂)門：又作“逢蒙”、“蓬蒙”，羿的弟子，善射。②王良：春秋時晉大夫趙簡子的車夫，善于駕車。

夫貴為天子，富有天下，名為圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，飲食甚厚，聲樂甚大，臺謝甚高^①，園囿甚廣，臣使諸侯，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之禮制如是者也。制度以陳，政令以挾^②，官人失要則死，公侯失禮則幽，四方之國有侈離之德則必滅，名聲若日月，功績如天地，天下之人應之如景向，是又人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。故人之情，口好味而臭味莫美焉，耳好聲而聲樂莫大焉，目好色而文章致繁婦女莫眾焉，形體好佚而安重閑靜莫愉焉，心好利而谷祿莫厚焉，合天下之所同愿兼而有之，睪剸牢天下而制之若制子孫^③，人茍不狂惑戇陋者，其誰能睹是而不樂也哉! 欲是之主并肩而存，能建是之士不世絕，千歲而不合，何也? 曰： 人主不公，人臣不忠也。人主則外賢而偏舉，人臣則爭職而妒賢，是其所以不合之故也。人主胡不廣焉無恤親疏，無偏貴賤，惟誠能之求?若是，則人臣輕職業讓賢而安隨其后，如是，則舜、禹還至，王業還起。功壹天下，名配舜、禹，物由有可樂如是其美焉者乎? 嗚呼! 君人者亦可以察若言矣。楊朱哭衢涂^④，曰：“此夫過舉蹞步而覺跌千里者夫!”哀哭之。此亦榮辱安危存亡之衢已，此其為可哀甚于衢涂。嗚呼哀哉! 君人者，千歲而不覺也。

[注釋] ①謝：通“榭”，建在高臺上的木屋。 ②挾：通“浹”，完備。 ③睪剸牢：牢籠。睪剸，當作“皋”字。 ④楊朱：戰國時魏國人，主張“為我”，拔一毛利天下而不為。

無國而不有治法，無國而不有亂法;無國而不有賢士，無國而不有罷士^①;無國而不有愿民，無國而不有悍民;無國而不有美俗，無國而不有惡俗。兩者并行而國在，上偏而國安，在下偏而國危^②，上一而王，下一而亡。故其法治，其佐賢，其民愿，其俗美，而四者齊，夫是之謂上一。如是則不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服。故湯以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬莫不從服，無它故焉，四者齊也。桀、紂即序于有天下之勢^③，索為匹夫而不可得也，是無它故焉，四者并亡也。故百王之法不同若是，所歸者一也。

[注釋] ①罷(pí疲)士：沒有德行的人。罷，通“?！保?，無能。②在：當為衍文。③序：當為“厚”字之誤。

上莫不致愛其下而制之以禮，上之于下，如保赤子。政令制度，所以接下之人百姓，有不理者如豪末^①，則雖孤獨鰥寡必不加焉。故下之親上歡如父母，可殺而不可使不順。君臣上下，貴賤長幼，至于庶人，莫不以是為隆正。然后皆內自省以謹于分，是百王之所以同也^②，而禮法之樞要也。然后農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子共己而止矣。出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同而禮法之大分也。

[注釋] ①豪末：同“毫末”。②以：當為衍文。

若夫貫日而治平，權物而稱用，使衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜，以是用挾于萬物^①，尺寸尋丈莫得不循乎制度數量然后行，則是官人使吏之事也，不足數于大君子之前。故君人者立隆政本朝而當，所使要百事者誠仁人也，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸。立隆正本朝而不當，所使要百事者非仁人也，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危，是人君者之樞機也。故能當一人而天下取，失當一人而社稷危，不能當一人而能當千百人者，說無之有也。既能當一人，則身有何勞而為，垂衣裳而天下定。故湯用伊尹，文王用呂尚^②，武王用召公^③，成王用周公旦。卑者五伯，齊桓公閨門之內，縣樂奢泰游抏之修^④，于天下不見謂修，然九合諸侯，一匡天下，為五伯長，是亦無它故焉，知一政于管仲也，是君人者之要守也。知者易為之興力而功名綦大，舍是而孰足為也? 故古之人有大功名者，必道是者也;喪其國，危其身者，必反是者也。故孔子曰：“知者之知，固以多矣，有以守少，能無察乎? 愚者之知，固以少矣，有以守多，能無狂乎?”此之謂也。

[注釋] ①用：當為“周”字。②呂尚：姓姜，名尚，字子牙，世稱姜太公，文王尊他為師，后輔佐武王滅商，封于齊。③召(shào紹)公：姓姬，名奭，周文王的兒子，輔佐武王滅商，封于召(今陜西岐山一帶)。④泰：同“汰”。抏：同“玩”。

治國者，分已定，則主相、臣下、百吏各謹其所聞，不務聽其所不聞;各謹其所見，不務視其所不見。所聞所見誠以齊矣。則雖幽閑隱辟^①，百姓莫敢不敬分安制以化其上，是治國之征也。主道治近不治遠，治明不治幽，治一不治二。主能治近則遠者理，主能治明則幽者化，主能當一則百事正。夫兼聽天下，日有余而治不足者如此也，是治之極也。既能治近，又務治遠;既能治明，又務見幽;既能當一，又務正百，是過者也。過，猶不及也，辟之是猶立直木而求其景之枉也。不能治近，又務治遠;不能察明，又務見幽;不能當一，又務正百，是悖者也。辟之是猶立枉木而求其景之直也。故明主好要而暗主好詳。主好要則百事詳，主好詳則百事荒。君者，論一相^②，陳一法，明一指，以兼覆之，兼炤之^③，以觀其盛者也^④。相者，論列百官之長，要百事之聽，以飾朝廷臣下百吏之分^⑤，度其功勞，論其慶賞，歲終奉其成功以效于君。當則可，不當則廢。故君人勞于索之，而休于使之。

[注釋] ①辟：通“僻”，僻遠。②論：通“掄”，選擇。③炤：通“照”，明察。④盛：通“成”，成就。⑤飾：通“飭”，整治。

用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之;天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。湯、武者，循其道，行其義，興天下同利，除天下同害，天下歸之。故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，賞賢使能以次之^①，爵服賞慶以申重之，時其事、輕其任以調齊之，潢然兼覆之，養長之，如保赤子。生民則致寬，使民則綦理，辯政令制度，所以接天下之人百姓^②，有非理者如豪末，則雖孤獨鰥寡必不加焉。是故百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而不愉者^③，無它故焉，道德誠明，利澤誠厚也。亂世不然：污漫、突盜以先之，權謀傾覆以示之，俳優、侏儒、婦女之請謁以悖之^④，使愚詔知，使不肖臨賢，生民則致貧隘，使民則綦勞苦。是故百姓賤之如尩^⑤，惡之如鬼，日欲司間而相與投藉之^⑥，去逐之。 卒有寇難之事^⑦，又望百姓之為己死，不可得也，說無以取之焉?？鬃釉唬骸皩徫崴赃m人，適人之所以來我也^⑧?！贝酥^也。

[注釋] ①賞：當作“尚”字。②天：當為衍文。③不：當為衍文。一說“愉”當為“偷”字。④俳(pái 排)優：古代唱戲的人。侏儒：因發育不良身材矮小的人。⑤框(wāng汪)：通“尪”，殘疾人。⑥司：同“伺”。⑦卒(cù促)：通“猝”，突然。⑧適：當為衍文。

傷國者何也? 曰： 以小人尚民而威^①，以非所取于民而巧^②，是傷國之大災也。大國之主也，而好見小利，是傷國;其于聲色、臺榭、園囿也，愈厭而好新，是傷國;不好循正其所以有，啖啖常欲人之有^③，是傷國。三邪者在匈中^④，而又好以權謀傾覆之人斷事其外，若是，則權輕名辱，社稷必危，是傷國者也。大國之主也，不隆本行，不敬舊法，而好詐故，若是，則夫朝廷群臣亦從而成俗于不隆禮義而好傾覆也。朝廷群臣之俗若是，則夫眾庶百姓亦從而成俗于不隆禮義而好貪利矣。君臣上下之俗莫不若是，則地雖廣，權必輕;人雖眾，兵必弱;刑罰雖繁，令不下通。夫是之謂危國，是傷國者也。

[注釋] ①尚：通“上”，居于……上。②所：時。③啖啖(dàn淡)：貪婪的樣子。④匈：通“胸”。

儒者為之不然，必將曲辨^①：朝廷必將隆禮義而審貴賤，若是，則士大夫莫不敬節死制者矣。百官則將齊其制度，重其官秩，若是，則百吏莫不畏法而遵繩矣。關市幾而不征，質律禁止而不偏，如是，則商賈莫不敦愨而無詐矣。百工將時斬伐，佻其期日而利其巧任^②，如是，則百工莫不忠信而不楛矣^③?？h鄙將輕田野之稅，省刀布之斂，罕舉力役，無奪農時，如是，則農夫莫不樸力而寡能矣。士大夫務節死制，然而兵勁。百吏畏法循繩，然后國常不亂。商賈敦愨無詐則商旅安，貨通財^④，而國求給矣。百工忠信而不楛，則器用巧便而財不匱矣。農夫樸力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢。是之謂政令行，風俗美。以守則固，以征則強，居則有名，動則有功。此儒之所謂曲辨也。

[注釋] ①辨：通“辦”，治理。②佻(yáo遙)：通“傜”，寬緩。③楛(kǔ苦)：粗劣。④貨通財：當為“貨財通”。

【鑒賞】 “王道”和“霸道”二者之間的利弊，是春秋戰國時期的士人，尤其是儒生們的爭論熱點。雖然士人們最終的理想，也只能托庇于大小諸侯的禮遇而得以實現，但“霸道”仍成為大部分人所擯棄的治國思想。一直到周室衰竭的戰國中后期，儒生們才漸漸轉變長久以來的固執，開始期盼新的天下君主。而“王霸”一題，也可解為“稱王與稱霸之道”。正如荀子在文中所言：“義立而王，信立而霸，權謀立而亡。”以對禮義的崇尚來定義王道，以信用的守持來定義霸道，實際上是王霸并提，回避了歷來儒家對這兩個概念在政治、道德上的種種嚴格區分，來應對諸侯君主，尤其是大國統治者的逐鹿雄心。

在荀子看來，一個理想國家的狀態是自上而下地推崇禮義。處于上位的統治者倘若要實現國定乃至天下大定的理想抱負，則須“挈國以呼禮義而無以害之”，由此達到“下仰上以義”的境界。而霸道雖未能完全以禮義來號令民眾，達到孔子所說的“北辰居其所而眾星共之”(《論語·為政》)的完美狀態，卻能約定舉國上下言行一致，“鄉方略，審勞佚，謹畜積，修戰備，齺然上下相信，而天下莫之敢當”。

然而無論是王道還是霸道，兩種政治模式的設想同樣要求統治者嚴于修身，從而使一國之法令、政策能夠自上而下地推行。在荀子看來，統治者倘若要使自己的邦國長治久安，則必須為治國思想確立長久推行的指導思想，即“義立”與“信立”，通過長久存在于人們心中的共同信仰和道德來維護一個政權的神圣地位?！霸蚯q之信法以持之也，安與夫千歲之信士為之也。……以夫千歲之法自持者，是乃千歲之信士矣?！避髯与m然將國之長久存在歸因于制度的秉持，但制度的秉持仍要通過一代代心存禮義的道德之士來維系。因此，荀子雖然在此強調了法律、制度的長久作用，卻仍將這種制度歸于人治的范疇，這也是儒、法兩家學說的一大區別。

國家的長久興盛既依賴于“千歲之士”的把持，則君主的擇取賢良就顯得至關重要。“治國有道，人主有職”，國家的安定除了君主的自我修行和安撫民眾之外，更重要的是選取人才。尤其是任命一個國相來輔佐，“使臣下百吏莫不宿道鄉方而務”，使得自己的臣民各秉所長，明確分工分職，從而達到上下有序的和諧社會。君主要達到垂拱而治是可能的，但這絕不等于道家所宣揚的“無為而治”，而是“立隆政本朝而當，所使要百事者誠仁人也”。正是認識自我，選擇人才也成為后世君主的明智策略之一。此一論斷之后百年，漢高祖劉邦平定天下總結經驗，亦謂自己雖不如張子房、蕭何、韓信而能取天下，卻能擇人之長，為己所用，正此斷言之明證。

禮的作用在于設定，作為維護一個社會和諧穩定的基本要素，“禮”在這里既帶有道德訓化的意味，也有一定的強制性?！吧夏恢聬燮湎露浦远Y，上之于下，如保赤子。政令制度，所以接下之人百姓，有不理者如豪末，則雖孤獨鰥寡必不加焉。故下之親上歡如父母，可殺而不可使不順。君臣上下，貴賤長幼，至于庶人，莫不以是為隆正。然后皆內自省以謹于分，是百王之所以同也，而禮法之樞要也。然后農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子共己而止矣。出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同而禮法之大分也。”從荀子滔滔不絕的論述中我們可以看到，他推崇的“禮”實際上是禮和法的結合，既包括等級名分，也有政令制度。因此，我們能夠說，荀子通過“禮法”概念的創造而使禮獲得了法的性質和特征。