太史公自序

太史公自序

《史記》

【題解】

本文是《史記》最后一卷《太史公自序》的節選。原序由三部分構成：第一部分類似自傳，歷敘本族世系和家族的淵源，并概括敘述了作者的前半生的經歷。第二部分即本文，利用對話的形式，敘寫編撰《史記》的目的和作者的一系列遭遇，揭示作者忍辱負重的博大胸襟和強烈的歷史使命感，抒發了郁結于胸的悲憤不平之氣。第三部分是《史記》一百三十篇的小序。

【原文】

太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而生孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世[31]，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！”

【注釋】

[31]紹明世：紹，繼續。明世：太平盛世。

【譯文】

太史公說：“先父曾經說過：‘自周公死后五百年才有了孔子，孔子死后至今也已經有五百年了，應該是到繼承圣明世代的事業，修正《周易》，續寫《春秋》，探求《詩經》、《尚書》、《禮》、《樂》的本原的時候了。’他將希望寄托在我的身上啊！他將希望寄托在我的身上啊！我怎么敢推辭呢？”

【原文】

上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉？”太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也。是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。’子曰：‘我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。’

【譯文】

上大夫壺遂說：“以前孔子為什么要寫《春秋》呢？”太史公說：“我聽董仲舒說：‘周王朝衰敗，孔子出任魯國的司寇，諸侯們忌恨他，大夫們排擠他。孔子知道他的建議不會被采用，政治主張也不可能被推行，因而評定了二百四十二年歷史的功過是非，作為天下行事的標準，褒貶天子，斥責諸侯，聲討大夫，以闡明王道。’孔子說：‘我與其空泛地記載我的主張，不如用歷史事實來體現更為深刻、明顯。’

【原文】

夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀[32]，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。《易》著天地、陰陽、四時、五行，故長于變；《禮》經紀人倫，故長于行；《書》記先王之事，故長于政；《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長于風；《樂》樂所以立，故長于和；《春秋》辯是非，故長于治人。

【注釋】

[32]紀：綱紀，倫理綱常。

【譯文】

《春秋》這部書，對上則闡明了夏禹、商湯、周文王的治世之道，對下則辨明了為人處世的倫理綱常，分清了疑惑難明的事物，判明了是非的界限，確定了猶豫難定的事，褒揚了善良，貶斥了邪惡，尊敬了賢人，鄙薄了不肖，保存了亡國，延續了絕世，修補了弊端，振興了衰廢，這都是王道的重要內容。《易》昭示天地、陰陽、四季、五行，所以長于變化；《禮》調整了人與人之間的關系，所以長于指導；《尚書》記載古代帝王的事跡，所以長于政事；《詩》記述山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄的狀況，所以長于教化；《樂》使人樂在其中，所以長于調和性情；《春秋》明辨是非，所以長于治理百姓。

【原文】

是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成數萬，其指[33]數千。萬物之散聚，皆在《春秋》。《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數。察其所以，皆失其本已。故《易》曰：‘失之毫厘，差以千里’。

【注釋】

[33]指：同“旨”，要旨。

【譯文】

因此，《禮》是用來節制人的行動的，《樂》是用來調和人的性情的，《尚書》是用來指導政事的，《詩》是用來表達內心情意的，《易》是用來闡明變化的，《春秋》是用來說明天下正義的。把一個混亂的社會引導到正確的軌道上，沒有比《春秋》更有用了。《春秋》全書有數萬字，所闡明的要旨也數千，萬事萬物的成敗、聚散都在《春秋》之中。《春秋》一書中，記載臣殺國君的有三十六起，滅國的有五十二個，諸侯四處逃奔仍不能保全其國家社稷的數不勝數。觀察他們之所以如此，都是因為失去了王道之本。所以《易》上說：‘失之毫厘，差之千里。’

【原文】

故曰：‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣。’故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經事[34]而不知其宜，遭變事而不知其權[35]。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實[36]皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。

【注釋】

[34]經事：日常的事情。經，正常，日常。

[35]權：變通。

[36]實：實心，本意。

【譯文】

所以說：‘臣子殺死君王，兒子殺死父親，并不是一朝一夕才這樣的，而是長時間逐漸形成的。’因此，為君者不可以不知曉《春秋》，否則當面有小人進獻讒言而自己卻看不出；背后有竊國之賊也不知道。做臣子的不可以不懂《春秋》，否則處理日常事務就不知道如何采取適宜的辦法，遇到出乎意料的事也不會用變通的權宜之計去對付。身為國君或身為人父，如果不知曉《春秋》的要旨，一定會蒙受罪魁禍首的惡名。作為臣下和兒子的，如果不知曉《春秋》的大義，必定會陷入篡位殺父的法網中，得到該死的罪名。其實他們都以為自己在干好事，只是因為不懂禮義，受到別人毫無根據的譴責也不敢反駁。

【原文】

夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后。法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。”

【譯文】

由于不知曉禮義的要旨，以至于君王不像君王，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子。君不像君大臣就會犯上作亂，臣不像臣就會遭到殺身之禍，父不像父就是沒有倫理道德，子不像子就是不孝敬父母。這四種行為，是天下的大過錯。如果把天下最大的過錯加給他們，他們也只有接受而不敢推辭。所以《春秋》這本書，是禮義的根本宗旨。禮的作用是在壞事發生前就加以禁止，法的作用是在壞事發生后加以處置。法的作用顯而易見，而禮的作用就很難被人們所理解。”

【原文】

壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。堯、舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。湯、武之隆，詩人歌之。《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也。’

【譯文】

壺遂說：“孔子的時代，國家沒有英明的國君，下層的賢才得不到重用，孔子這才作《春秋》，依靠文章來判明什么是禮儀，以代替周王朝的法典。現在您上有英明的君主，下有恪守本職的臣子，萬事已經具備，各項事情也都按照秩序進行著，您現在論述這些，是要說明什么道理呢？”太史公說：“對，對，您說得對，不過，不過，我不是這個意思。我聽先父說過：‘伏羲時極其純樸厚道，創作了《易》的八卦；唐堯、虞舜時代的昌盛，《尚書》上也有記載，禮、樂就是那時作的；商湯、周武王時代的興隆，古代的詩人對此加以歌頌。《春秋》抑善揚惡，推崇三代的功德，頌揚周王朝，并非全是抨擊和諷刺。’

【原文】

漢興以來，至明天子，獲符瑞，建封禪，改正朔[37]，易服色[38]，受命于穆清[39]，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞[40]，請來獻見者，不可勝道。臣下百官，力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之業不述，墮[41]先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。”

【注釋】

[37]改正朔：指使用新歷法。

[38]易服色：改變車馬、祭牲的顏色。

[39]穆清：肅穆清和，指天。

[40]款塞：叩開邊塞的門。塞，同“叩”。

[41]墮：丟棄。

【譯文】

漢朝建立以來，直至當今的圣明之君，得到了上天的祥瑞，舉行封禪，使用了新歷法，改變了車馬、祭牲的顏色，受命于上天，恩澤遍及遠方，海外風俗不同的國家，輾轉幾重翻譯到中國邊關來，請求前來進獻物品、拜見天子的多得數不勝數。文武百官極力頌揚圣上的功德，但還是不能把其中的意義闡述透徹。況且，賢士不被重用，這是國君的恥辱；皇上英明而其德政沒被廣為流傳，這是官吏的過錯。何況我曾擔任過太史令，廢棄皇上英明的德政不去記載，埋沒功臣、諸侯、賢大夫的功績而不去記述，丟棄先父生前的囑托，這個罪過就太大了。我所說的記述過去的事，只是整理一下他們的世系傳記，并不是所謂的創作，而您將它與孔子的《春秋》相提并論，這就錯了。”

【原文】

于是論次其文。七年，而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲[42]。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫？是余之罪也夫？身毀不用矣！”退而深惟曰：“夫《詩》、《書》隱約者[43]，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者。”于是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。

【注釋】

[42]縲紲：捆綁犯人的繩索，這里借指監獄。

[43]隱約：意旨隱晦，文辭簡約。

【譯文】

于是，我將有關資料加以編排，整理成文。寫了七年之后，太史公因“李陵事件”而大禍臨頭，被囚禁在監獄中。于是喟然長嘆：“這是我的罪過啊！這是我的罪過啊！身體已經殘廢，沒有什么用了。”事后又進一步深思道：“《詩》和《書》，意旨隱晦，文辭簡約，這都是作者想要表達他們內心的思想。從西伯侯被拘禁在羑里，推演了《周易》；孔子被困于陳國和蔡國后，寫了《春秋》；屈原被放逐，創作了《離騷》；左丘明雙目失明，后來才撰寫了《國語》；孫臏遭受了臏刑后，論述了兵法；呂不韋被貶蜀地，世上才能夠流傳他的《呂氏春秋》；韓非子被囚禁在秦國，因而寫出了《說難》、《孤憤》。《詩》三百余篇，大多都是圣賢之人為了抒發胸中的憤懣之情而創作的，這些人都是心中懷有憂愁郁結之情，不能得到發泄，所以追述往事，寄希望于后人。”這樣我終于編寫出從唐堯以來的歷史，止于獵獲白麟的那一年，而從黃帝開始。

【評析】

文章以對話形式展開，主要寫了作者與壺遂之間的對答。在對答中，我們知道作者編撰《史記》有兩個目的：一是為了完成父親臨死前命他繼續寫史書的遺囑，極力贊頌了《春秋》的巨大社會作用和思想學術價值，從側面闡述了自己寫作《史記》的宗旨。二是抒發自己心中所積郁的種種不快。說明自己在寫作過程中，遭受宮刑奇恥大辱之后，曾一度灰心，但最終決心忍辱負重，發奮寫作，實現自己終生的誓愿，終于寫作了《史記》這部巨著。

本文氣勢軒昂，以說理為主，以另一種方式向人們傳達了一種精神：只要持之以恒地做事，世界上沒有什么事情是做不到的。文中列舉了眾多學者，他們歷經艱辛，最終取得了成功。文章寓意深刻，值得我們細細研讀。