孫綽:三月三日蘭亭詩(shī)序

孫綽

古人以水喻性，有旨哉斯談。非以停之則清，混之則濁邪?情因所習(xí)而遷移，物觸所遇而興感。故振轡于朝市，則充屈之心生;閑步于林野，則遼落之志興。仰瞻羲唐，邈已遠(yuǎn)矣;近詠臺(tái)閣，顧深增懷。為復(fù)于暖昧之中，思縈拂之道，屢借山水，以化其郁結(jié)。永一日之足，當(dāng)百年之溢。

以暮春之始，禊于南澗之濱。高嶺千尋，長(zhǎng)湖萬(wàn)頃，隆屈澄汪之勢(shì)，可為壯矣。乃席芳草，鏡清流，覽卉木，觀魚(yú)鳥(niǎo)，具物同榮，資生咸畼。于是和以醇醪，齊以達(dá)觀，決然兀矣，焉復(fù)覺(jué)鵬鷃之二物哉?耀靈縱轡，急景西邁，樂(lè)與時(shí)去，悲亦系之。往復(fù)推移，新故相換，今日之跡，明復(fù)陳矣。原詩(shī)人之致興，諒歌詠之有由。

東晉穆帝永和九年(353)三月三日上巳節(jié)，孫綽與謝安、王羲之、許詢、支遁、孫統(tǒng)等四十一人在會(huì)稽(今浙江紹興市)蘭亭舉行了一次集會(huì)，這是按古人修禊習(xí)俗，在三月第一個(gè)巳日臨水洗濯，以去除不祥。他們曲水流觴，臨流賦詩(shī)，將這些詩(shī)作匯集起來(lái)，編為《蘭亭詩(shī)集》，孫綽和王羲之都曾為此集作序。王羲之的《蘭亭集序》因其書(shū)法精妙，被后人稱為“天下第一行書(shū)”，引出后代無(wú)數(shù)奇異的故事與傳說(shuō)，真跡被唐太宗作為陪葬埋入昭陵，而他的文章卻不脛而走，歷來(lái)膾炙人口。孫綽的這篇《蘭亭詩(shī)序》則鮮為人知，還是靠了唐人的類書(shū)《藝文類聚》與《初學(xué)記》才得以保留下來(lái)。

此文與王羲之的《蘭亭集序》結(jié)構(gòu)上有類似之處，即全文分為兩個(gè)部份，一為寫(xiě)景敘事，一為理論的闡發(fā)，只是王序先描寫(xiě)后議論，而孫作反是。文章開(kāi)頭便提出山水可移人性情的主張。水因渟蓄和流動(dòng)的不同，故清濁迥異;人因境遇遭際的不一，性情志趣也不盡一致。久處城市的人，爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市，利欲薰心，憂愁遂生，解脫之法是借山水的自然情趣來(lái)陶冶性情，解除心中郁結(jié)。在這一大段的議論中，作者不僅指出了山水有移人性情，解人愁思的作用，而且還指出了山水可契于道的價(jià)值，“于曖昧之中，思縈拂之道”，寄情山水，可“永一日之足，當(dāng)百年之溢”，就是山水給人的最高啟示。第二段又可分兩層意思，前半描寫(xiě)周圍的景色和人們的動(dòng)態(tài)，而動(dòng)態(tài)又完全是融化在自然景物之中的：“席芳草，鏡清流，覽卉木，觀魚(yú)鳥(niǎo)”，人們徜徉在大自然的懷抱中，于是心曠神怡，與自然冥契。 由此而產(chǎn)生出物我齊一的玄學(xué)思想，因而過(guò)渡到了最后的議論：在萬(wàn)古如此的自然面前，人便顯得渺小了。一切人世的貧富窮達(dá)、生死悲樂(lè)都是無(wú)足輕重的。莊子《逍遙游》所說(shuō)的大鵬與小鳥(niǎo)的小大之辯，在永恒的自然面前不再有任何區(qū)別。億萬(wàn)年來(lái)，日既月徂，人命的修短、人生的苦樂(lè)都隨之而去，走向同樣的歸宿，因而孫綽提出了“齊以達(dá)觀”的人生哲學(xué)，他以為這就是蘭亭雅集給予人們的啟示，也是當(dāng)時(shí)詩(shī)人們所歌詠的自然與人生的真諦。

孫綽是當(dāng)時(shí)著名的玄學(xué)家，其思想顯然常有老莊哲學(xué)影響的烙印。如他對(duì)客觀事物取等量齊觀的態(tài)度，對(duì)人生的悲喜壽夭也一視同仁，都來(lái)源于莊子的齊物思想。這與王羲之《蘭亭集序》中的思想就很不一樣。王羲之雖與孫綽生活在同一個(gè)玄風(fēng)獨(dú)盛的時(shí)代，然其用世之心終未泯滅，故他的《蘭亭集序》由眼前的美景和盛會(huì)聯(lián)想到的是情隨事遷，老之將至。人生的雅哲，良辰美景的難得令人悲從中來(lái)，故以為“一死生為虛誕，齊彭殤為妾作。”如果說(shuō)孫綽之文力求取達(dá)觀的態(tài)度，則王羲之之文不無(wú)悲觀的陰影。然而孫文所追求的是虛幻的玄理，王文則基于現(xiàn)實(shí)的人生之中，這不僅說(shuō)明了他們兩人對(duì)人生對(duì)世界的看法不同，而且也由此可以窺見(jiàn)為何王羲之的《蘭亭集序》歷來(lái)被人傳誦而孫興公此文較少讀者問(wèn)津的原由吧。