象祠記

象祠記

明·王守仁

【題解】

王守仁，字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，其學術思想在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家乃至全球都有重要而深遠的影響。象祠，為紀念虞舜的同父異母弟象而修建的祠堂。象，在父親瞽瞍的支持下，多次企圖殺害舜，但都未能得逞。后來，在舜的感化下，象終于改過自新。舜不計前嫌，即位后仍封他為有鼻國國君。本文是一篇記文，但沒有一字描述景物，只是借此闡述自己的哲學思想。

【原文】

靈博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？”

【譯文】

靈鷲山和博南山有座供奉象的祠廟。山下居住的苗民都把象當做神來祭祀。宣尉使安先生根據苗民的請求，將祠廟重新修整一番，并請求我寫一篇文章記述。我說：“是把它拆毀，還是重新修整呢？”宣慰使說：“是重新修整。”我說：“我們為什么要重新修整它呢？”宣尉使說：“這座祠廟的來歷，大概已經沒有人知道了。但是我們這些居住在這里的苗民，從我的父輩、祖輩，一直追溯到曾高祖父以上，都尊奉它，祭祀它，按時舉行祭典從來沒有廢止過。”我說：“這是為什么呢？對有鼻氏的祭祀，唐朝人曾經把它毀掉。象的為人，作為人子可說是不孝，作為弟弟就是蔑視兄長。對象的祭祀在唐朝就已被廢棄，然而今天還保留著；有鼻那里的祠廟已被拆毀，然而在這里卻還興盛，這是為什么呢？”

【原文】

我知之矣：君子之愛若人也，推及于其屋之烏[40]，而況于圣人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。意象之死[41]，其在干羽既格之后乎[42]？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延于世，吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也？《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂[43]，不格奸。”瞽瞍亦允若，則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進治于善，則不至于惡；不抵于奸，則必入于善。信乎，象蓋已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國，象不得以有為也。”

【注釋】

[40]語出《尚書大傳·大戰》：“愛人者，愛其屋上之烏。”比喻因為愛一個人而推及到與之有關的人或物。成語有“愛屋及烏”。

[41]意：猜想，估計。

[42]干羽：都是古代舞人所執的舞具。干，盾。舞干羽，表示揠武修文，不再進行戰爭。既格，已經使苗氏歸服。格，來，到，引申為歸順。

[43]烝烝：淳厚的樣子。

【譯文】

我明白了：君子要是喜歡一個人的時候，就會連這個人居住的屋子上的烏鴉也喜歡，更何況是圣人舜的弟弟呢？這樣，修祠祭祀的是舜，而不是象。我推想象的死去，大概是在苗民歸順之后吧？如果不是這樣，那么古代兇暴乖戾的人難道還少嗎？但是唯獨對象的祠廟卻能傳到今世，我因此可以想象舜的德行是多么至高無上、深入人心，以至于他的德澤流傳能夠如此長久。象的頑劣不仁，大概是他早年間的事，又怎見得他后來不被舜感化而改善從惡呢？《尚書》中不是說：“舜能夠用孝使全家和睦，使家人忠厚善良，不至于犯奸作惡。”舜的父親被舜感化了，也已經變成慈父了。如果象不尊敬兄長，那么就不能說全家和睦。不斷自我修行向善，他就不會走上邪惡的道路；不走上邪惡的道路，就一定會走向善道。象已經被舜感化了，確實是這樣啊！孟子說：“天子派官吏治理象的封地，使他不能為所欲為！”

【原文】

斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見象之見化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟？

【譯文】

這大概可以看出舜愛象愛得深，因而替他考慮得很周詳，用來扶持輔導他的辦法也是面面俱到。如果不是這樣，周公那樣的圣明，管叔和蔡叔最后卻仍然不能免于被殺。這也可見象已經被舜感化，所以能夠任用賢人，安守自己的職位，并把恩澤施給百姓，在他死了以后，人們才懷念他。諸侯的卿，都是由天子任命的，這是《周官》的制度，這大概也是仿效舜封象的辦法吧！

【原文】

吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也[44]。斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。

【注釋】

[44]承：接受。這里有根據的意思。

【譯文】

于是，我相信人的本性是善良的，天下沒有不可以感化的人。那么由此看來，唐朝人拆毀象的祠廟，是根據象早年的作為；如今苗民祭祀他，是信奉象后來的品行。這個意義，我將把它揭示給世人，使人們知道人心不善良，即使跟象一樣，也還可以改造；君子修養自己的品德如果到了至高無上的境界，即使遇上像象那樣的不仁之徒，也還可以感化他。

【評析】

這是一篇闡明作者“致良知”的觀點的論文。文章開篇點題，并提出為什么對象的祭祀在唐代就廢除了而在苗地卻仍興盛的疑問。從以下兩方面議論：一是認為人們“愛屋及烏”，是為了紀念舜。從中看出舜德的深入人心。二是引經據典，判斷象之不仁表現于早期，后期經過舜的教化已經改邪歸正。

本文中，引用了《尚書》、《孟子》中的言論，從理論上闡明推想的合理性，并猜測周代的分封制度就是源于舜對象這種寬厚而仁愛的做法。最后得出結論：君子要修養德行以感化惡人，而惡人也能夠被君子的德行所感化。以上所有這些，都有助于增強文章的說服力，還增強了文章的可讀性。