敬告青年(獨立人格之呼喚)

陳獨秀

竊以少年老成，中國稱人之語也;年長而勿衰，英美人相勖①之辭也：此亦東西民族涉想不同現象趨異之一端歟·青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎②，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死;社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。準斯以談，吾國之社會，其隆盛耶·抑將亡耶·非予之所忍言者。彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，雅不愿以如流之歲月，與之說短道長，希冀其脫胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳!自覺者何·自覺其新鮮活潑之價值與責任，而自視不可卑也。奮斗者何·奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。嗚呼!吾國之青年，其果能語于此乎·吾見夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉;青年其年齡或身體，而老年其腦神經者十之九焉。華其發，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也;及叩其頭腦中所涉想所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。其始也未嘗不新鮮活潑，浸假而為陳腐朽敗分子所同化者有之;浸假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽，作頑狠之抗斗者有之。充塞社會之空氣，無往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮、活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得。循斯現象，于人身則必死，于社會則必亡。欲救此病，非太息咨嗟之所能濟，是在一二敏于自覺勇于奮斗之青年，發揮人間固有之智能，決擇人間種種之思想，——孰為新鮮活潑而適于今世之爭存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里，——利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會庶幾其有清寧之日也。青年乎!其有以此自任者乎·若夫明其是非，以供決擇，謹陳六義，幸平心察之：

(一)自主的而非奴隸的

等一人也，各有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務。奴隸云者，古之昏弱對于強暴之橫奪，而失其自由權利者之稱也。自人權平等之說興，奴隸之名，非血氣所忍受。世稱近世歐洲歷史為“解放歷史”：破壞君權，求政治之解放也;否認教權，求宗教之解放也;均產說興，求經濟之解放也;女子參政運動，求男權之解放也。解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽;我有口舌，自陳好惡;我有心思，自崇所信;絕不認他人之越俎，亦不應主我而奴他人：蓋自認為獨立自主之人格以上，一切操行，一切權利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。非然者，忠孝節義，奴隸之道德也;德國大哲尼采③Zietzehe別道德為二類：有獨立心而勇敢者曰貴族道德Morality of Noble，謙遜而服從者曰奴隸道德④Morality of Slave;輕刑薄賦，奴隸之幸福也;稱頌功德，奴隸之文章也;拜爵賜第，奴隸之光榮也;豐碑高墓，奴隸之紀念物也。以其是非榮辱，聽命他人，不以自身為本位，則個人獨立平等之人格，消滅無存，其一切善惡行為，勢不能訴之自身意志而課以功過;謂之奴隸，誰曰不宜·立德立功⑤，首當辨此。

原載1915年9月15日《青年雜志》第1卷第1號

〔注釋〕　①勖：勉勵?！、陧剩耗サ妒！、勰岵?1844—1900)：德國哲學家，唯意志論的代表之一。1869年任瑞士巴塞爾大學語言學教授。1879年因病辭職，專事著述。晚年精神分裂。主要著作有《悲劇的誕生》、《扎拉圖斯特拉如是說》、《權力意志》等。　④貴族道德與奴隸道德：又譯為“主人道德或老爺道德”。尼采用語。以為人有強者與弱者之分，相應地就有貴族道德與奴隸道德之別?！、萘⒌铝⒐Γ骸蹲髠鳌废骞哪辏浭鍖O豹有三不朽之說：“太上立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此謂之不朽?！薄傲⒌铝⒐Α笔瞧渲械亩?，“德”指德行，“功”指事業?！茶b賞〕　這是陳獨秀為《新青年》月刊所寫的發刊詞。該刊第一卷名為《青年雜志》，第二卷時改為大家習用的《新青年》?！缎虑嗄辍肥墙袊顬橹目?，它對宣傳新文化、教育培養一代青年，產生了極為深遠的影響。其宗旨是提倡民主與科學，這在《敬告青年》一文中就揭示了出來?！白灾鞯亩桥`的”、“進步的而非保守的”、“進取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實利的而非虛文的”、“科學的而非想像的”，陳獨秀提出這“六義”來，是希望人們以平靜心去思考。因內容豐富，這里選擇“首義”作些分析。1919年時的陳獨秀是個進化論者。他以“新陳代謝”作為自己理解的進化論的核心，希望青年自覺認識新事物的價值，明確與“陳腐朽敗”舊事物決裂的責任?！白杂X者何·自覺其新鮮活潑之價值與責任”，同時“力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵”。然而當今青年的情況不能令人滿意：“青年其年齡或身體，而老年其腦神經者十之九焉?！鄙砟挲g是青年的，但心理年齡卻是老年的。大多數青年，已為“陳腐朽敗分子所同化”。陳獨秀寄望于一些“自覺、勇于奮斗之青年”，發揮自身的才能與智慧，同“陳腐朽敗”作快刀斬亂麻的斗爭。在斗爭中，陳獨秀冀望青年樹立起自主的、進步的、進取的、實利的人生觀，而首要任務就是要樹立“獨立之人格”?！敖^無以奴自處之義務”，是樹立這一人格的前提。以奴自處并視為義務，就是梁啟超所說的“心奴”。梁啟超覺得，因外在強力而造成的奴隸狀態并不可怕，可怕的是自甘為奴的精神狀態。他在《新民說》中說，“辱莫大于心奴”，而“欲求真自由者，其必除心中之奴隸始”。1901年，《國民報》有篇《說國民》的文章，內中對“心奴”描述非常形象：“官吏者，至貴之稱，本無所謂奴隸者也;然中國之官愈貴而愈賤。”官吏出行時，“武夫前呵，從者塞途，非不赫赫可畏也”，但是“其逢迎于上官之前則如妓女，奔走于上官之門則如仆隸，其畏之也如虎狼，其敬之也如鬼神”，以至于“甚至上官之皂隸，上官之雞犬，亦見面起敬，不敢少拂焉”。上官之上更有上官，“即位至督撫、尚書，其卑污詬賤，屈膝逢迎者，曾不少減焉”。人有貴賤上下，自己被人奴役，但奴役別人。一級一級地制約著，不得獨立自主地做人。低一等的人對高一級的人來說，都是俯仰他人鼻息而生存的依附者。這是古代專制社會里依附人格的寫照。到了近代，國民性中這種劣根性依然存在，其核心是精神上的奴化心態。去除“以奴自處”的心態，一定要從爭取權利入手。陳獨秀從天賦人權論著眼，以期求得人格上的解放。他說，西方自天賦人權學說興起以后，“破壞君權”、“否認教權”、“均產說興”、“女子參政運動”等新興事物的產生，目標是要“求政治之解放”、“求宗教之解放”、“求經濟之解放”、“求女權之解放”。他對解放下了一個定義：“解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。”從“心奴”中走出來，是建構獨立人格的主要內容。人格，是人們日常生活頻繁使用的概念，也是充滿分歧而又難以統一的術語。至今學術界對它的界定，已超過了百種。大體上有四種比較通用的意義：(1)一個人在別人眼中的印象;(2)一個人在生活中所扮演的角色;(3)一個人若干品質的總和;(4)個人的尊嚴。由我看來，人格是指人在一定文化中所形成的旨在調節人與自然、人與社會、人與人(包括自身)關系的行為準則，以及實際行為所顯現出來的精神素質。任何一個文化體系，都有與之相當的人格，亦即人格范型。人格范型一旦定型后，又有其相對獨立性并對文化體系發生作用。與農業文化相應的是依附人格，與工業文化相一致的是獨立人格。陳獨秀熱情呼喚著獨立人格：“我有手足，自謀溫飽;我有口舌，自陳好惡;我有心思，自崇所信;絕不認他人之越俎，亦不應主我而奴他人;蓋自認為獨立自主之人格以上，一切操行，一切權利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理?！蹦茏允称淞?，能自有主張，不受他人的操縱，有自己的信念，也不去奴役他人，自身的行為、權利、信仰，是由于自身的智能所決定的，這就是獨立人格。相反的話，“忠孝節義，奴隸之道德也”。“奴隸道德”是尼采的用語。陳獨秀指出：“德國大哲尼采別道德為二類：有獨立心而勇敢者曰貴族道德，謙遜而服從者曰奴隸道德?！蔽逅倪\動期間尼采哲學備受關注，被有見識的學者視為西方學理的最新潮流。尼采以優美的文體與長于直覺的洞見，傾倒了陳獨秀、李大釗、傅斯年、郭沫若、魯迅等人，他們在不同程度上介紹與頌揚尼采哲學。尼采視生命的本質是意志，但并不是追求真理或求得生存，而是擴張自我、追求權力，占有和奴役他人的意志?！爸匦鹿懒恳磺袃r值”，是他留下來的名言。在倫理學上，尼采以權力意志為道德評價的標準，認為凡能增強權力感受的都是善的。人有強弱之分，相應的道德就有貴族道德與奴隸道德之別。前者崇尚權力意志的發揚，自尊自強富于創造力，不受任何約束。奴隸道德則相反，崇尚怯懦、順從、寬恕、自我克制與利他精神。尼采鄙薄弱者，合乎當時流行進化爭存的觀念與個性解放的要求。陳獨秀雖無專文介紹尼采，但尼采“重新估量一切價值”的觀念，早已深入他的腦髓。1916年2月，他向青年們提出，要像尼采那樣，“主張尊重個人的意志，發揮個人的天才，成為一個大藝術家，大事業家，叫做尋常人以上‘超人’，才算是人生目的;什么仁義道德，都是騙人的鬼話”(《人生真義》)。同時陳獨秀指出：“不見有一獨立自主之人者，三綱之說為之也。”由君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的三綱，派生出來的各種“金科玉律之道德名詞，曰忠，曰孝，曰節，皆非推己及之主人道德，而為以已屬人之奴隸道德也?！?《一九一六年》)陳獨秀運用尼采貴族道德與奴隸道德的觀點，展開了對“陳腐朽敗”、“以奴自處”心態的批判，其目標直指封建的綱常名教。他大力呼喚著獨立人格：“聽命他人，不以自身為本位，則個人獨立平等之人格，消滅無存?！?/p>