勸學篇·會通(中學為體,西學為用)

張之洞

《易傳》言通者數十。好學深思，心知其意，是謂通。難為淺見寡聞道，是謂不通。今日新學、舊學互相訾謷①，若不通其意，則舊學惡新學，姑以為不得已而用之，新學輕舊學，姑以為猝不能盡廢而存之，終古柄鑿②，所謂疑行無名，疑事無功而已矣。《中庸》天下至誠，盡物之性，贊天地之化育，是西學格致之義也。(《大學》格致與西人格致絕不相涉，譯西書者借其字耳)《周禮》③土化之法，化治絲枲④，飭化八材⑤，是化學之義也。《周禮》一易再易三易⑥，草人、稻人⑦所掌，是農學之義也。《禮運》貨惡棄地，《中庸》言山之廣大，終以寶藏興焉，是開礦之義也。《周禮》有山虞、林衡之官，是西國專設樹林部之義也。《中庸》來百工則財用足，夫不以商足財，而以工足財，是講工藝、暢土貨之義也。《論語》工利其器，《書》器非求舊維新，是工作必取新式機器之義也。《論語》百工居肆⑧，夫工何以不居其鄉而必居肆，意與《管子》處工就官府同，是勸工場之義也。《周禮》訓方氏訓四方，觀新物，是博物院賽珍會⑨之義也。《大學》生之者眾，食之者寡，即西人富國策生利之人宜多，分利之人宜少之說也。《大學》生財大道，為之者疾，《論語》敏則有功，然則工商之業、百官之政、軍旅之事必貴神速，不貴遲鈍可知，是工宜機器、行宜鐵路之義也。《周禮》司市，亡者使有，微者使阜⑩，害者使亡，靡者使微，是商學之義，亦即出口貨無稅、進口貨有稅及進口稅隨時輕重之義也。《論語》教民七年可以即戎，不教民戰，是謂棄之，是武備學堂之義也。(《司馬法》[[!B11]]雖遇壯者，不校勿敵，敵若傷之，醫藥歸之，與西人交戰時有醫家紅十字會同)《漢書·藝文志》謂九流百家之學，皆出于古之官守，是命官用人，皆取之專門學堂之義也。《左傳》仲尼見郯子而學焉[[!B12]]，是赴外國游學之義也。《內則》十三年舞勺[[!B13]]，成童舞象[[!B14]]，學射御;《聘義》勇敢強有力，所以行禮，是體操之義也。《學記》不歆其藝(從鄭注)，不能悅學，是西人學堂兼有玩物適情諸器具之義也。《呂刑》簡孚有眾[[!B15]]，維貌有稽(貌，《說文》作緢，細也)，《王制》疑獄氾與眾共之，是訟獄憑中證之義也。《周禮》外朝詢眾庶，《書》謀及卿士，謀及庶人，從逆各有吉兇，是上下議院互相維持之義也。《論語》眾好必察，眾惡必察，是國君可散議院之義也。《王制》史陳詩觀民風，市納價觀民好，《左傳》士傳言，庶人謗，商旅市，工獻藝，是報館之義也。凡此皆圣經之奧義，而可以通西法之要指。其以名物文字之偶合、瑣瑣傅會者皆置不論，(若謂神氣風霆為電學，含萬物而化光為光學之類)然謂圣經皆已發其理，創其制，則是;謂圣經皆已習西人之技，具西人之器，同西人之法，則非。昔孔子有言曰：“吾聞之，天子失官，學在四夷，猶信。”[[!B16]]是此二語乃春秋以前相傳之古說。《列子》[[!B17]]述化人，以穆王遠游，西域漸通也。鄒衍談赤縣[[!B18]]，以居臨東海，商舶所傳也。故埃及之古刻，類乎大篆，南美洲之碑，勒自華人。然則中土之學術政教，東漸西被，蓋在三代之時，不待疇人[[!B19]]分散、老子西行[[!B20]]而已然矣。以后西漢甘英[[!B21]]之通西海，東漢蔡愔、秦景之使天竺[[!B22]]，摩騰[[!B23]]輩之東來，法顯[[!B24]]輩之西去，大秦[[!B25]]有邛竹杖，師子國[[!B26]]有晉白圍扇，中西僧徒、水陸商賈，來往愈數，聲教愈通，先化佛國，次被歐洲，次第顯然，不可誣也。然而學術治理，或推而愈精，或變而失正，均所不免。且智慧既開以后，心理同而后起勝，自亦必有冥合古法之處，且必有軼過前人之處。即以中土才藝論之，算數、歷法諸事，陶冶、雕織諸工，何一不今勝于古·(日食有定，自晉人已推得之)謂圣人所創，可也;謂中土今日之工藝不勝于唐虞三代，不可也。萬世之巧，圣人不能盡泄;萬世之變，圣人不能預知。然則西政、西學，果其有益于中國，無損于圣教者，雖于古無征，為之固亦不嫌，況揆之經典，灼然可據者哉·今惡西法者，見六經古史之無明文，不察其是非損益，而概屏之。如詆洋操為非，而不能用古法練必勝之兵;詆鐵艦為費，而不能用民船為海防之策，是自塞也。自塞者，令人固蔽傲慢，自陷危亡，略知西法者，又概取經典所言而傅會之，以為此皆中學所已有。如但詡借根方為東來法，而不習算學，但矜火器為元太祖征西域所遺，而不講制造槍炮，是自欺也。自欺者，令人空言爭勝，不求實事。溺于西法者，甚或取中西之學而糅雜之，以為中西無別，如謂《春秋》即是公法，孔教合于耶穌，是自擾也。自擾者，令人眩惑狂易，喪其所守。綜此三蔽，皆由不觀其通。不通之害，口說紛呶[[!B27]]，務言而不務行，論未定而兵渡江矣。然則如之何·曰：中學為內學，西學為外學;中學治身心，西學應世事。不必盡索之經文，而必無悖于經義。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運汽機，夕馳鐵路，無害為圣人之徒也。如其昏惰無志，空言無用，孤陋不通，傲很不改，坐使國家顛[[!GF8D6]]，圣教滅絕，則雖弟佗其冠[[!B28]]，沖禫其辭[[!B29]]，手注疏而口性理，天下萬世皆將怨之詈之，曰此堯舜孔孟之罪人而已矣。

原載《勸學篇》外篇

〔注釋〕　①訾謷(zǐ áo)：詆毀。　②終古柄鑿：柄應為枘，即方枘圓鑿的簡稱。意謂意見不合。　③《周禮》：《周禮》亦稱《周官》，儒家經典之一。　④絲枲：絲和麻。　⑤飭化八材：指珠、玉、石、木、金屬、象牙、皮革、羽毛八種物品。　⑥一易再易三易：古時的休耕法。一易，指農田休一年再耕一年;再易，指休二年;三易，指休三年。　⑦草人、稻人：周代官名。草人掌管土地管養，稻人掌管種植稻谷。　⑧肆：店鋪。　⑨賽珍會：即世界博覽會。　⑩微者使阜：即“利者使阜”，意思是牟利的人要求財寶越多越好。　[[!B11]]《司馬法》：古代兵書之一。據《史記》記載，為司馬穰苴所作。成書于戰國初期，今殘存五篇。　[[!B12]]《左傳》仲尼見郯子而學焉：載于《左傳·昭公十七年》，具見注[[!B16]]。　[[!B13]]《內則》十三年舞勺：《內則》為《禮記》中的一篇。舞勺，古代的一種文舞。　[[!B14]]舞象：古代一種武舞。　[[!B15]]《呂刑》簡孚有眾：《呂刑》為《尚書》中的一篇。簡孚：確實可信。　[[!B16]]昔孔子有言曰句：前525年，剡國之君剡子朝見魯昭公，孔子曾向他請教職官制度的歷史。后來孔子告訴別人說：“我聽說，在天子那里失去的古代官制，其學問還保存在遠方的小國里。這是可信的。”　[[!B17]]《列子》：舊題周列御寇著。漢初已有散佚。今本《列子》八篇，從思想體系和語言風格看，可能是晉人的作品。　[[!B18]]鄒衍談赤縣：鄒衍亦作騶衍(約前305—前240)。戰國哲學家，陰陽五行家的代表人物。稱中國為“赤縣神州”，為世界81州中的一州。　[[!B19]]疇人：歷算家，見《史記·歷書》。　[[!B20]]老子西行：指老子出關西去，不知所終之事。　[[!B21]]甘英：東漢人。和帝時，奉西域都護班超之命出使大秦(羅馬)，至條至的西海(波斯灣)，為海所阻而返。　[[!B22]]東漢蔡愔、秦景之使天竺：東漢明帝派蔡愔、秦景去天竺(印度)求佛法之事。　[[!B23]]摩騰：即迦葉摩騰。相傳為古印度僧人。東漢時隨蔡愔來華，入住洛陽白馬寺，譯出佛經《四十二章》，為中國最早的漢文本佛教經典。　[[!B24]]法顯(約337—422)：東晉著名僧人，是歷史上記載最早赴天竺求佛法的中國僧人。　[[!B25]]大秦：中國古代稱古羅馬為大秦。　[[!B26]]師子國：今斯里蘭卡。　[[!B27]]紛呶：說起來沒完沒了令人討厭。　[[!B28]]弟佗：意為精神萎靡不振。　[[!B29]]沖禫：意思是沖淡平和。〔鑒賞〕　“中體西用”與“開新衛道”這八個字，是理解張之洞《勸學篇》的核心。《勸學篇》于1895年4月出版。全書共4萬字，24篇，分內篇與外篇兩大部分。內篇主張，臣民要恪守傳統的綱常名教;外篇主旨在開風氣，主張引進西政和西藝，但不能觸動君為臣綱的前提。這就是“中體西用”。此種主張，在張之洞之前就有人說過，如馮桂芬、鄭觀應、王韜等人。孫家鼐明言：“今中國創立京師大學堂，自應以中學為主，西學為輔;中學為體，西學為用。”(《遵議開辦京師大學堂折》，《戊戌變法》第2冊，第426頁)張之洞在《兩湖、經心兩書院改照學堂辦法》中提出：“兩書院分習之大旨，皆以中學為體，西學為用，既免迂陋之譏，亦杜離經叛道之弊。”梁啟超把“中體西用”的功勞歸諸于張之洞。他在《清代學術概論》中說：“甲午喪師，舉國震動，年少氣盛之士疾首扼腕言‘維新變法’，而疆吏李鴻章、張之洞之輩，亦稍和之。而其流行語，則行所謂，‘中學為體，西學為用’者，張之洞最樂道之，而舉國以為至言。”所謂“流行語”，就是為普遍流行的社會政治心理;所謂張之洞“最樂道”，是他把社會政治心理作了系統的理論加工，提升為一種政治學說，“舉國以為至言”。《會通》篇是《勸學篇》的總體設想所在。談及寫作起因時說：“今日之世變，非豈特春秋所未有，抑秦、漢以至元、明所未有也”，面對如此劇變，頑固派泥古不化、抱殘守缺，無法應付幾千年來的大變局;新派以菲薄名教的激進態度，是不知固守中國之本。前者指剛毅、徐桐等人，后者指康有為、梁啟超等人。《會通》篇開頭說，當今新學與舊學相互攻訐。舊學厭惡新學，以為不得已才用新學;而新學輕視舊學，以為不能馬上廢除才保存舊學。依張之洞之見，好學深思之士，應當心知新學與舊學之意，這就是“通”，即會通舊學與新學。他列舉了《中庸》、《禮記》、《論語》、《管子》、《尚書》、《漢書》、《左傳》等古代經典中的材料，說其中包含了很多道理，可與西法要旨相通。化學、農學、開礦、商業、機械制造、財稅、教育、議院等，都為他所說的西法范圍內。他斷言，古代典籍已發掘了西法的道理，創立了制度，這是正確的;但要說古代典籍已熟悉了西方的技藝，具備了他們的器具，掌握了他們的方法，那是錯誤的。對待西法有三種人。一種是“惡西法者”，他們采取抵制的態度，而內心卻是自我封閉、傲慢自大;一種是“略知西法者”，持西學中源說，這是“空自爭勝”的“自欺”態度在作怪;一種是“溺于西法者”，“以為中西無別”，此為喪失立場的“自擾”。在分析了這三種人錯誤態度后，張之洞對“中體西用”論作了經典性表述：“中學為內學，西學為外學;中學治身心，西學應世事。不必盡索之經文，而必無悖于經義。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運汽機，夕馳鐵路，無害為圣人之徒也。”圣人主張的倫理道德與君主專制，是張之洞力圖捍衛的。為此他區分了變與不變的界限：“夫不可變者倫紀也，非法制也;圣道也，非器械也;術也，非工藝也。”(《勸學篇·變法》)“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”(《勸學篇·明綱》)不可變革的是“倫紀”、“圣道”、“親親”、“尊尊”、“長長”、“男女有別”。傳統的道德，以及維護它們的理論(“圣道”)與等級秩序、宗法制度，是一點兒不能動的。此為“內學”與“身心”，屬于“體”的范疇。“器械”、“工藝”，又稱為“西政西藝”：“學校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商，西政也;算、繪、礦、醫、聲、光、化、電西藝也。”(《勸學篇·設學》)這是可以變通的。“西政西藝”是“外學”、“世事”，屬于“用”的范疇。“用”包括兩個內容：一是西方科學技術，二是與近代工業相關的一些社會設施與具體制度。體與用是中國傳統哲學的一對范疇，有兩個含義：一是說本體與其作用、功能、屬性的關系;一是說本質與現象的關系。“中體西用”論大旨是，可以變通的是具體的事物，如制器、練兵及科學技術等，作為中國立國之本的等級制度、倫常綱紀等，是不容變更的。他把“三綱五常”視為命根子;“五倫之要，百行之原，相降數千年更無異義，圣人所以為圣人，中國所以為中國，實在于此。”(《勸學篇·明綱》)一個封建衛道者的形象，昭然于世。衛道的態度博得了最高統治層的贊賞，慈禧以上諭的形式下令，將《勸學篇》印發各省督撫、學政人手一冊，頒行天下。在近代中國，對西方科學技術的吸收是變革的開端。張之洞是以洋務實績名垂青史的，盡管其中積習因循，衙門作風充斥，經營情況不盡如人意，但畢竟在一定程度上奠定了近代化工業與文化教育的基礎。他在兩廣總督任內，從軍事人才培養和改善軍械設備入手，建造軍艦，開設水陸師學堂，“翻譯西兵書、測繪、地圖，并電學、化學、重學、氣學、光學等項有關兵事者”(《張文襄公全集》卷十一《奏議》)。張之洞任湖廣總督期間，他的洋務事業進入鼎盛期。督鄂近20年，使一個經濟文化均處全國中等水平的省份，一躍而為晚清最重要的機器工業中心，某些門類如鋼鐵工業、軍火工業在當時的東亞，還占據領先地位。湖北槍炮局、漢陽煉鐵廠、棉紗絲麻四局相繼建成投產。與舊式書院改制的同時，包括普通教育、師范教育、職業教育在內的各類新式學堂，也開辦起來了。這給晚清社會吹來了一縷新風。衛道與開新的矛盾在張之洞身上，是一直存在著的。歷史發展雖不像張之洞的如意算盤那樣，但在“中體”的名義下納“西用”，畢竟攪起了陣陣浪花。彼時的中國，要容納若干西方的新東西，除“中體西用”外，確也提不出更好的理論來。其社會效果是：第一，建立了中國第一批的工礦企業，造就了最早的產業工人;第二，在汲取西方科學技術過程中，產生了一批具有近代意識的知識分子;第三，經濟、教育、外交、軍事等方面洋務事業的興辦，必然涉及西方政治的引進。張之洞的衛道是堅定的，但他的“西政”中卻有著“律例”這一項。在“律例”下有個注;“西政之刑獄，立法最善。”這涉及屬于政治范疇的法律了。“中體西用”論的目的，是為了在新條件下，更好地維護封建專制統治，這是張之洞的主觀動機。但從客觀效果來看，對當時社會的新陳代謝是有積極意義的。