《先秦散文·莊子·達(dá)生(節(jié)選)》原文鑒賞

仲尼適楚^①，出于林中^②，見佝僂者承蜩^③，猶掇之也^④。仲尼曰：“子巧乎^⑤，有道邪^⑥?”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜^⑦，則失者錙銖^⑧;累三而不墜，則失者十一^⑨;累五而不墜，猶攝之也。吾處身也^⑩，若厥株拘⁽¹¹⁾，吾執(zhí)臂也⁽¹²⁾，若槁木之枝⁽¹³⁾，雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)⁽¹⁴⁾，不以萬物易蜩之翼⁽¹⁵⁾，何為而不得!”孔子謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎⁽²⁶⁾!”



【注釋】 ①適：到。 ②出：經(jīng)過。 ③佝僂：駝背老人;承蜩，以長竿取蜩;蜩，蟬。 ④掇：拾取。 ⑤巧：技術(shù)純熟。⑥道：方法，竅門。 ⑦五六日：指練習(xí)承蜩所用的時(shí)間;累丸二，在竹竿頂端疊放兩個(gè)小球;累，疊放。 ⑧失者：逃脫的蟬;錙銖(zi zhu音姿珠)，古代重量單位，六銖為一錙，四錙為一兩;這里形容數(shù)量極少。⑨十一：十分之一。 ⑩處身：指承蜩時(shí)身體擺出的姿勢。 (11)厥(jue音絕)：通橛，斷木;株，露出地面的樹根，拘，彎曲的木頭。 (12)執(zhí)臂：舉起胳膊。 (13)槁木：枯木。 (14)反：轉(zhuǎn)，側(cè)，向一邊傾斜。(15)易：改變，轉(zhuǎn)換。 (16)其：大概，表示推測的語氣。



【今譯】 仲尼到楚國去，經(jīng)過一片樹林，看見一位駝背老人用竹竿粘蟬就象用手拾東西一樣容易。仲尼說：“您真巧啊，有什么竅門嗎?”老人說：“我有竅門啊。我用五、六個(gè)月的時(shí)間練習(xí)在竹竿上疊放兩個(gè)小球而不掉下去，蟬就很少跑掉了;疊放三個(gè)小球而不掉下去，十只蟬最多跑掉一只;疊放五個(gè)小球而不掉下去，粘蟬就象拾東西一樣了。我站著就象一截樹樁，拿竿的手臂就象一根干樹枝，盡管天地那么大，世上萬物那么多，而我的心里只想著蟬的翅膀，我不轉(zhuǎn)身，不傾身，不因萬物分散我對蟬的注意力。這怎么能捉不到蟬呢!”孔子對學(xué)生說：“用心專一，就會(huì)達(dá)到神妙的境界。說的大概就是這位駝背老人吧。”



【集評】 明·孫礦《南華真經(jīng)》：“是小文字，然卻工妙，章句字法俱精。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“寫丈人俱作躊躇滿志之言，引成語贊嘆作結(jié)，點(diǎn)出‘志’字、‘神’字，水到渠成。通幅純是喻意.而正意已了然言下矣。”



【總案】 作者以佝僂丈人承蜩為喻，說明要排除一切外界干擾，保持內(nèi)心統(tǒng)一，“若厥株拘”、“若槁木之枝”，方可達(dá)到養(yǎng)生的目的。

本節(jié)以極其精煉的語言，勾畫出“用志不分，乃凝于神”的佝僂丈人的形象，同時(shí)，也可使人從中悟出熟能生巧的道理。

祝宗人元端以臨牢笑^①，說彘曰^②：“汝奚惡死^③?吾將三月豢汝^④，十日戒^⑤，三日齊^⑥，藉白茅^⑦，加汝肩尻乎雕俎之上^⑧，則汝為之乎?”為彘謀，曰：“不如食以糠糟而錯(cuò)之牢莢之中^⑨;”自為謀，則茍生有軒冕之尊^⑩，死得于腺楯之上、聚僂之中則為之⁽¹¹⁾。為彘謀則去之⁽¹²⁾， 自為謀則取之，所異彘者何也?”



【注釋】 ①祝宗人：指祭祀官;祝，祝史;宗人，掌管祭祀的官;無端，祭祀穿的衣冠;臨，靠近;牢笑，豬圈。· ②說彘：勸說豬;說(shui音稅)，勸說，彘(zhi音智)，豬。 ③惡死：指怕死;惡(wu音務(wù))，厭惡。 ④豢(huan音渙)：喂養(yǎng)。 ⑤戒：齋戒。 ⑥齊(zhai音齋)：通齋，指祭祀官不吃葷腥。 ⑦藉：鋪墊。 ⑧尻：臀部;雕俎，雕有花紋的祭器。 ⑨錯(cuò)：通措，放置，這里是生活的意思。⑩軒冕之尊：指高官厚祿。 (11)腞(zhuan音篆)楯(xun音旬)：雕刻花紋的柩車;聚僂，有彩飾的棺槨。 (12)去：拋棄;之，指上文白茅、雕俎。



【今譯】 祭祀官穿著端莊的黑色禮服走近豬圈，勸說豬道：“你何必怕死呢?我將在三個(gè)月里用精良的飼料喂你，為你作十日齋戒，我自己十日也不食葷腥。祭祀時(shí)，為你鋪上潔凈的白茅草作墊子，把你的肩與臀部盛在雕有花紋的精美祭器上，這樣你總該愿意了吧。”作為豬替自己打算，說：“不如吃著糟糠，養(yǎng)在豬圈之中”;作為人替自己打算.只要活著有榮華富貴的高位，死后能夠放在有雕刻的柩車和有彩飾的棺槨中，就會(huì)去干。作為豬替自己考慮時(shí)，就拋棄白茅、雕俎;人替自己打算，則貪圖軒冕、腞楯、聚僂， 人與豬的不同是什么呢?



【集評】 宋·劉辰翁《評點(diǎn)莊子》;“語意曲折、懇到，玄端、說彘皆奇事也。”

清·吳世尚《莊子解》：“莊子之文，每以結(jié)語作起語，此即更以問語作結(jié)語，令人反已自思，不覺啞然失笑，潸然出涕，奇而又奇。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“此段極寫沉溺富貴一等人，娛其生而忘其害。為彘謀，則寧辭祝宗之豢養(yǎng)，而不厭糟糠;自為謀，則貪取軒冕之尊榮，而甘蹈刑戮。兩兩相形，真不知何以用情顛倒至此也。龜不愿留骨于廟堂之上，而曳尾泥涂，莊子以之自喻。彘不愿加身于雕俎之間，而棲形牢笑，莊子以之醒世。夢夢者，迷而不悟，又莊子所大悲也。收句極冷峭，茫茫苦海中，安得此寶筏慈航，渡出迷津邪。”



【總案】 本節(jié)以嘲弄、冷峭的筆獨(dú)，譏刺了那些為貪取軒冕之尊，而甘愿置身于廟堂之上的營營茍茍之徒，反映了作者決不為官的清高和對榮華富貴的蔑視。同時(shí)，僅此幾筆，也勾畫出祝宗人偽善、令人憎惡的面孔，表現(xiàn)出作者對人情世故的深刻認(rèn)識(shí)。

桓公田于澤^①，管仲御^②，見鬼焉。公撫管仲之手曰^③：“仲父何見^④?”對曰：“臣無所見。”公反^⑤，誒治為病^⑥，數(shù)日不出。齊士有皇子告敖者曰：“公則自傷，鬼惡能傷公!夫忿渣之氣^⑦，散而不反，則為不足;上而不下，則使人善怒;下而不上，則使人善忘;不上不下，中身當(dāng)心，則為病。”桓公曰：“然則有鬼乎?”曰：“有。沈有履^⑧，灶有髻^⑨，戶內(nèi)之煩壤^⑩，雷霆處之⁽¹¹⁾;東北方之下者，倍阿鮭“”躍之⁽¹²⁾，西北方之下者，則泆陽處之⁽¹³⁾。水有罔象⁽¹⁴⁾，丘有峷⁽¹⁵⁾，山有夔⁽¹⁶⁾，野有彷徨⁽¹⁷⁾，澤有委蛇⁽¹⁸⁾。”公曰：“請問，委蛇之狀若何?”皇子曰：“委蛇，其大如轂⁽¹⁹⁾，其長如轅⁽²⁰⁾，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲⁽²¹⁾，則捧其首而立，見之者殆乎霸⁽²²⁾。”桓公“”然而笑曰⁽²³⁾：“此寡人之所見者也。”于是正衣冠與之坐⁽²⁴⁾，不終日而不知病之去也⁽²⁵⁾。”



【注釋】 ①桓公：即齊桓公小白，春秋時(shí)齊國君主;田，通畋，打獵;澤，野澤地。 ②管仲：即管夷吾，春秋時(shí)著名的政治家，桓公時(shí)曾為相;御，駕車。 ③撫：執(zhí)，握。 ④仲父：桓公對管仲的尊稱。 ⑤反：同返。 ⑥誒詒(xi yi音希夷)：因神志不清而發(fā)囈語。 ⑦忿：憤急;滀，原指水停聚，引申為蓄積。 ⑧沈：水與污泥積聚之處;履，鬼神名。 ⑨髻：灶神，傳說狀如美女，身著赤衣。 ⑩煩壤：糞土聚積處。 (11)雷霆：鬼神名;處之，住在那里。 (12)倍阿鮭蠪：鬼神名，傳說位于屋內(nèi)東北墻下，跳起來的樣子象小孩，長一尺四寸，黑衣赤幘，帶劍持戟。 (13)泆陽：鬼神名，即《國語·周語》中的夷平，豹頭馬尾，一說狗頭馬尾。 (14)罔象：水神名，傳說狀如小兒，赤黑色，赤爪，大耳，長臂。 (15)峷：鬼神名，傳說狀如狗，有角，文身五采。 (16)夔：神名，見《秋水篇》注。 (17)彷徨：亦作方皇，鬼神名，傳說狀如蛇，兩頭，有五采之文。 (18)委蛇：鬼神名，其狀見下文所釋。 (19)轂：車輪中心的圓木，與車輻一端相接，其中有套軸的部件。 (20)轅：車轅，與車軸連接的兩根長木，用于駕馬。 (21)雷車：一種行走時(shí)聲如雷鳴的車。 (22)殆：近。鄲 (23)“辴”(chan音產(chǎn))然：喜笑顏開的樣子。 (24)正衣冠：整理好衣帽;冠，帽子。 (25)病之去：指病愈。



【今譯】 齊桓公在野澤中打獵，管仲駕車，桓公忽然見到了鬼。桓公握著管仲的手說：“仲文，你看見什么了嗎?”，管仲回答說：“我沒有看見什么。”桓公回去后，便生病了，因神志不清而發(fā)囈語，多日沒有出門。齊國士人中有位叫皇子告敖的說：“您是自己傷害自己，鬼怎么能傷害您呢!憤急之氣郁結(jié)于內(nèi)，精氣去而不返，就會(huì)使身虛氣弱;如果郁結(jié)在人體的上部降不下來，則使人容易發(fā)怒;如果郁積在人體的下部上不來，則使人容易忘事;如果郁積在人的心中，就要生病。”桓公說：“那么，真的有鬼嗎?”皇子告敖說：“有。水與污泥積聚之處，有鬼名叫履，灶有神名聽髻，門戶內(nèi)糞土聚積處有鬼，雷霆就住在那里，屋內(nèi)東北墻下面，倍阿鮭蠪神在那兒跳躍，屋內(nèi)西北墻的下面，泆陽神便住在那里。水中的神聽罔象，丘陵中的神叫峷，山中的神叫夔，田野里的神叫彷徨，野澤中的神叫委蛇。”桓公說：“請問，委蛇的形狀是怎樣的?”皇子告敖說：“委蛇，它有車轂大小，長如車轅，身穿紫衣，頭戴朱冠。它作為神，最厭惡雷車的聲音，一聽到雷車之聲便捧著頭站在那里，見到它的人將要成為霸主。”桓公高興地笑著說：“這正是我聽見到的神。”于是.桓公整理好衣冠與皇子告敖坐在一起談話，不到一天，病便不知不覺地好了。



【集評】 明·孫礦《南華真經(jīng)》：“章法錯(cuò)綜，有色怒。”

清·林云銘《莊子因》：“桓公所見，未必即是此物，是英雄欺人鼓動(dòng)人心處，安知白魚赤烏，斬蛇渡水之事，非造作出來。陳勝狐鳴帛書，亦即此意，勿以成敗論英雄也。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“此段借證桓公之病，以明養(yǎng)生之道，在守氣而全神。……‘公則自傷’二語，說透病源，包括一篇無鬼論，隨手拈出‘氣’字，妙解入微。……此節(jié)純從反面托出養(yǎng)生之義，至精至微。……以下又承桓公之問，索性著實(shí)見鬼一層，迎機(jī)開導(dǎo)。與桓公談玄，不足以生其悟;與桓公說鬼，乃足以釋其疑，信手寫來，只覺宇宙空虛之處，皆鬼神之流動(dòng)、充滿。無象而若接其象，無聲而若傳其聲，怪怪奇奇，分出如許種類，指出如許地名，鄭僑以后，亦無此精核也。末寫委蛇之狀，說到‘見之者殆乎霸’，明知好大喜功，神馳六臺(tái)，乃是桓公病根，以‘霸’字極力歆動(dòng)，正如枚乘《七發(fā)》至廣陵觀濤，而其病霍然頓失也。前幅理蘊(yùn)精深，后幅文情詭譎，疏密相間，奇正相生，極慘淡經(jīng)營之致。”



【總案】 桓公見鬼一節(jié)，說明精神的至關(guān)重要的作用。作者認(rèn)為，精神可以使人死，也可以使人生，因而，養(yǎng)生首先要注重精神的修養(yǎng)，不以外物動(dòng)心，更不能傷神。

本節(jié)的藝術(shù)成就，突出地表現(xiàn)在細(xì)膩的心理刻畫上。皇子告敖對齊桓公想稱霸的心理洞悉入微，于是利用“見鬼”大作文章，開始時(shí)單刀直入，直稱有鬼。一旦桓公入彀，則又千曲百折，引而不發(fā)，最后才一語中的，說出桓公的“病根”。作者寫桓公見鬼，寫有病，寫醫(yī)治無效，寫說鬼治病，寫桓公聽說見委蛇者“殆乎霸”，不終日而病愈，一步步深入，絲絲入扣，看似不著桓公心理一筆，卻又筆筆觸在桓公心上。把一個(gè)先憂慮成疾、繼而又釋然得意的人物形象活潑潑地展現(xiàn)在讀者面前。

孔子觀于呂梁^①，縣水三十仞^②，流沫四十里^③，黿鼉魚鱉之所不能游也^④。見一丈夫游之^⑤，以為有苦而欲死也^⑥，使弟子并流而拯之^⑦。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌而游于塘下^⑧。孔子從而問焉^⑨，曰：“吾以子為鬼，察子則人也^⑩。請問，蹈水有道乎?”曰：“亡⁽¹¹⁾，吾無道。吾始乎故⁽¹²⁾，長乎性⁽¹³⁾，成乎命⁽¹⁴⁾。與齊俱入⁽¹⁵⁾，與汩偕出⁽¹⁶⁾，從水之道而不為私焉⁽¹⁷⁾。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命?”曰：“吾生于陵而安于陵⁽¹⁸⁾，故也;長于水而安于水，性也;不知吾所以然而然，命也。”



【注釋】 ①呂梁：水名，一說在今山西河津縣北面的龍門;一說在今江蘇銅山縣。 ②縣(xuan音懸)：同懸。 ③流沫：激流奔馳時(shí)濺起的泡沫，這里渲染水流又大又急。 ④黿(yuan音元)：雄性的大鱉;鼉(tuo音駝)，一種鱷魚，俗稱“豬婆龍”。 ⑤丈夫：古代對男子的稱呼。 ⑥苦：痛苦。 ⑦并流：沿著河，順流;拯，救。 ⑧被發(fā)：披散著頭發(fā);被，同披;塘下，堤岸之下。 ⑨從：跟隨。 ⑩察：細(xì)看，觀察。 (11)亡(wu音無)：同無，沒有。 (12)故：故常，天性。 (13)長：長大，成長;性，習(xí)性。 (14)成：學(xué)成;命，指自然之理。 (15)齊：通臍，形容漩渦象人的肚臍一樣。 (16)汩(gu音古)：向上涌起的水流。 (17)私：私意，這里指自己的主觀意志。 (18)陵：丘陵。



【今譯】 孔子在呂梁游覽觀賞，呂梁的瀑布從高達(dá)三十仞的地方直瀉而下，濺起的泡沫達(dá)四十里之遠(yuǎn)，黿、鼉、魚、鱉這些水族動(dòng)物都不能在這里浮游，卻見到一個(gè)男子游于其中，孔子以為他有什么痛苦的事而欲尋短見，就派遣自己的弟子順流而下去救他。那男子游到幾百步之外露出了水面，披著頭發(fā)唱著歌，在堤岸下悠然自得地游起來。孔子跟上前去同道：“我以為你是鬼，仔細(xì)看看你卻是人。請問，游水有什么秘訣嗎?”那男子回答說：“沒有，我游水沒有什么秘訣。最初是出于天性，成長過程中出于習(xí)性，能有所成就是在于順應(yīng)了自然。我游水時(shí)能隨著漩渦的水流潛入水底，又能隨首漩渦的涌流露出水面，順應(yīng)著水的規(guī)律而絕不由著自己的意志，這就是我游水的道理啊。”孔子問道：“什么叫作最初是出于天性，成長過程是出于習(xí)性，能有所成就是在于順應(yīng)了自然呢?”那男子答道：“我生于丘陵之地則適應(yīng)于丘陵之地的生活，這就叫出自天性;在水邊長大則適應(yīng)于水邊的生活，這就叫出自習(xí)性;不知道我為什么要這樣做卻又這樣做了，就叫作順應(yīng)自然。”



【集評】 明·楊慎《莊子解》：“此即游記之祖。”

清·林云銘《莊子因》：“于行險(xiǎn)中發(fā)出一個(gè)居易學(xué)問，大奇!大奇!。”

清·胡文英《莊子獨(dú)見》：“承蜩有道，蹈水無道，縱橫說來，頭頭皆是。”

清·劉風(fēng)苞《南華雪心編》：“出水后游于堤岸之下，且行且歌，意致甚暇。”

又：“此段亦是借喻神全則物不能傷意。從水之道而不為私，即孟子所謂順?biāo)裕衅渌鶡o事也。‘始乎故’者，居陵而與水相習(xí)，習(xí)于水，忘其為陵也。 ‘長乎性’者，積久而與水相安，安于水，并忘其為水也;‘成乎命’者，安于陵而不知其所以然，安于水而亦不知其所以然也。三層托出正意，有飛花滾雪之姿。”



【總案】 這一節(jié)的主旨在于說明人如果一切順應(yīng)自然，就能在險(xiǎn)惡的環(huán)境中安然相處，不會(huì)受到任何損傷，反映了作者崇尚自然的人生觀。

在藝術(shù)上，作者塑造了一個(gè)技藝高超而又瀟灑的游水丈夫形象。作者首先借助夸張的手法，盡情渲染水勢的洶涌，而“丈夫”卻出沒于其中，自然引出了孔子的憂慮，造成一種屏息揪心的緊迫感，然后則大筆一收，轉(zhuǎn)為閑逸、悠然的抒情式描寫，寫游水丈夫“被發(fā)行歌而游于塘下”的自如、瀟灑。這種言此意彼、層層烘托的寫法，使人物形象由于對比、陪襯的作用而愈加鮮明。

梓慶削木為滹鐻^①，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉^②?”對曰：“臣，工人，何術(shù)之有!雖然，有一焉 。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也^③，必齊以靜心^④，齊三日，而不敢懷慶賞爵祿^⑤;齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙^⑥，齊七日，輒然忘吾有四支形體也^⑦。當(dāng)是時(shí)也，無公朝^⑧，其巧專而外骨消^⑨。然后入山林，觀天性形軀^⑩，至矣鐻⁽¹¹⁾，然后成見鐻⁽¹²⁾，然后加手焉⁽¹³⁾，不然則已<sup>((14)。則以天合天(15)，器之所以疑神者(16)，其是與!”



【注釋】 ①梓慶：魯國著名的巧匠;梓，木匠;慶，人名;削木，用刀刻削木頭; 鐻(ju音鋸)，懸掛鐘、馨等樂器的木架，常雕為鳥獸等圖形。 ②術(shù)：技術(shù)，這里指非人工的技術(shù)，意為法術(shù);焉，此，指鐻上的圖形。 ③耗氣：損耗精神。 ④齊(zhai音齋)：同齋，齋戒，排除雜念;靜心，使心寧靜。 ⑤慶賞：受人慶賀賞賜。 ⑥非：指別人的非議;譽(yù)，指別人的稱贊;巧、拙，指別人認(rèn)為鐻的精巧與笨拙。⑦輒(zhe音哲)然：一動(dòng)不動(dòng)的樣子;枝，同肢，肢體。 ⑧公朝：朝廷。 ⑨巧專：專心于雕刻的技巧;外骨，外界的干擾;骨，滑的假借字，亂。 ⑩天性：指鳥、獸在沒有外界干擾時(shí)的天然情性;形軀，指鳥獸的形貌軀體。 (11)至矣：指得到了鳥獸的自然形狀;至，得到。(12)成見鐻：指心中浮現(xiàn)出一個(gè)鐻的形象;見，同現(xiàn)，顯示，顯現(xiàn)。 (13)加手：動(dòng)手制作。 (14)不然：不這樣，指達(dá)到“成見鐻”的境界;已，止。 (15)以天合天：前一個(gè)“天”，指心中浮現(xiàn)出的鳥獸形象，因?yàn)樗菑淖匀恢杏^察得來的，合于自然，故曰“天”;后一個(gè)“天”，指自然界中的鳥獸形象。 (16)器：指制作出的鐻;疑神，懷疑是出于神工，呼應(yīng)前面“猶鬼神”句。



【今譯】 梓慶刻削木頭做鐻，鐻做成后，看見的人都驚訝它有如出自鬼斧神工。魯國國君見鐻后問梓慶說：“你用什么法術(shù)做成的呢?”梓慶回答說：“我不過是一個(gè)工人，那里有什么法術(shù)呢”不過，我還是有一點(diǎn)可以說說的。我將要制作鐻的時(shí)候，從來不敢分散一點(diǎn)精神，一定通過齋戒，排除雜念，使心寧靜下來，齋戒三天，心里就不敢存有希望別人慶賀賞賜的念頭;齋戒五天，就全然不敢把別人的毀譽(yù)、評議放在心上;齋戒七天，就達(dá)到了出神入化的境界，連自己的四肢形體都統(tǒng)統(tǒng)忘掉了。到了這個(gè)時(shí)候，心里再?zèng)]有這是為了朝廷制作鐻的想法，只是專心于雕刻的技巧，外界的一切干擾都消除了，然后我才進(jìn)入山林觀察鳥獸的天然情形與外在形態(tài)，并得之于心，這時(shí)，一個(gè)精良的鐻的形態(tài)已存在于我的心中了。到這時(shí)，我再開始動(dòng)手制作，如果不是這樣的話，我就不做。做，就要使心中的鳥獸形象與天然的鳥獸形象相符合。我做成的鐻之所以被人懷疑有鬼斧神工，大概就是這個(gè)緣故吧。”



【集評】 清·宣穎《南華經(jīng)解》：“用數(shù)‘然后，字揣摹，神采如畫。”

清·胡文英《莊子獨(dú)見》：“連下兩‘然后’字，忽用‘不然’截住，急流遏石，爽籟披枝，文境可想。”



【總案】 “梓慶為鐻”的中心思想，仍在于說明養(yǎng)生之道的關(guān)鍵在于排除一切外在干擾，順應(yīng)自然。但是，這個(gè)思想并非以抽象的論辯形式表述出來，而是通過寓言故事，通過人物形象、對話顯現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)了論述目的與形象的統(tǒng)一。同時(shí)，這則寓言還在客觀上講述了藝術(shù)創(chuàng)作中的構(gòu)思與實(shí)踐過程，告誡人們，藝術(shù)創(chuàng)作是不能懷有功名利祿之心的，惟其如此，才有可能獲得成功。</sup>