蘇軾:石鐘山記

蘇軾

《水經(jīng)》云：彭蠡之口，有石鐘山焉。酈元以為下臨深淵，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎!至唐李渤，始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，枹止響騰，余韻徐歇，自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉?

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂“石鐘”者。寺僧使小童持斧，于亂石間，擇其一二扣之，硿硿然，余固笑而不信也。至其夜，月明，獨(dú)與邁乘小舟至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人;而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云宵間;又有若老人頦且笑于山谷中者，或曰：“此鸛鶴也。”余方心動(dòng)欲還;而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕，舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰聲相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎?噌吰者，周景王之無(wú)射也;窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也!”

事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎?酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳;士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知;而漁工、水師，雖知而不能言，此世所以不傳也;而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。

這是一篇令人折服的考辨文字，一篇引人入勝的游記，也是一篇發(fā)人深省的哲理篇章。

首先，它是一篇令人折服的考辨文字。石鐘山，座落在江西省湖口縣，位于著名的鄱陽(yáng)湖的東岸。它為什么名為“石鐘”?有心人不免要在腦子里打一個(gè)問(wèn)號(hào)。北魏地理學(xué)家、旅行家酈道元在其《水經(jīng)注》中就曾有過(guò)記載，蘇軾引他的話說(shuō)：“下臨深淵，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”，以為這就是“石鐘”之名的由來(lái)。唐人李渤，任江州刺史時(shí)，曾到石鐘山進(jìn)行考察試驗(yàn)，他從山南、山北各選一塊聲石頭敲擊，山南的石頭聲音渾厚而模糊，山北的石頭聲音清脆悅耳，余音裊裊，認(rèn)為這就是“石鐘山”得名的原因所在，并寫了一篇《辨石鐘山記》。后人對(duì)酈道元、李渤的說(shuō)法有懷疑，善于思考的蘇軾更存疑竇。他曾把鐘磬放到水里，即使有大風(fēng)大浪也發(fā)不出聲音，以此證明酈道元“水石相搏，聲如洪鐘”之說(shuō)語(yǔ)焉不詳。而對(duì)于李渤的說(shuō)法，他認(rèn)為擊石出聲，乃是常理，為什么惟有此山名之為“石鐘山”呢?為解開石鐘山之謎，蘇軾趁到河南臨汝縣并送兒子蘇邁經(jīng)過(guò)湖口縣之機(jī)，親自去石鐘山進(jìn)行實(shí)地考察。明月之夜，他與兒子乘一小船，來(lái)到絕壁之下，不畏艱險(xiǎn)，細(xì)心探究，終于發(fā)現(xiàn)，這里山石林立，水勢(shì)湍急，尤其是石頭多空洞，“與風(fēng)水相吞吐”，因而發(fā)出鐘鼓齊鳴一樣的聲響，終于揭開了千古之謎，弄清了“石鐘山”得名的真正原因。

其次，它還是一篇引人入勝的游記。石鐘山，本不象“五岳”那樣著名，對(duì)游客的吸引力并不大。然而，由于對(duì)山名的探究，作者在考察中發(fā)現(xiàn)了石鐘山美的價(jià)值。他把出游時(shí)間安排在晚上，月光之下，只見(jiàn)山石林立，大者“側(cè)立千尺”，“如猛獸奇鬼，森然欲搏人”。而山上夜棲的鸛鶴，聽(tīng)到人聲，從巢中驚鳴飛起，上沖云霄。它那種象是老人咳而且笑的鳴聲，令人怦然心動(dòng)，不敢久留。此刻忽聽(tīng)有“大聲發(fā)于水上，“噌吰如鐘鼓不絕”，“有窾坎鏜鞳之聲”。通過(guò)這些生動(dòng)形象的語(yǔ)言，將月光朦朧之下的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)形象和內(nèi)心感受一一描繪出來(lái)，勾繪出一個(gè)清冷森然的境界。而這多少有些恐怖神秘之感的山水夜景，又是最容易吸引游客的。在這段寫景文字中，作者筆墨極為清峻。寫山石之狀，謂之“如猛獸奇鬼，森然如搏人”，寫棲鶻驚鳴高飛，則用“磔磔云霄間”形容之;寫鸛鶴鳴叫，則喻為“有若老人頦且笑于山谷中”;寫兩種不同的水聲，則以“噌吰如鐘鼓不絕”，“窾坎鏜鞳”描繪，又補(bǔ)上一句“如樂(lè)作焉”，以突出水聲交雜。所有這些山形、水聲、鳥鳴等景物，都在作者的生花妙筆點(diǎn)染下，栩栩如生繪聲繪色，生動(dòng)逼真，使人有身臨其境之感，油然而生向往之情。

再次，它還是一篇發(fā)人深省的哲理篇章。通過(guò)對(duì)石鐘山的實(shí)地考察，作者得出的結(jié)論與酈道元、李渤截然不同，酈道元的說(shuō)法雖然基本正確，但由于他未能實(shí)地考察，所以說(shuō)得不詳細(xì)，留下了令人懷疑的空白;李渤雖然實(shí)地考察，但因?yàn)榭疾斓牟簧钊氩蛔屑?xì)，得出的結(jié)論簡(jiǎn)單可笑。在這些議論中，作者說(shuō)明了一個(gè)道理：“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎?”強(qiáng)調(diào)指出，要認(rèn)識(shí)客觀事物，必須深入實(shí)際，而且必須實(shí)實(shí)在在地深入，掌握第一手材料，才能得出正確的結(jié)論。僅憑主觀臆斷，或者淺嘗輒止，是不能認(rèn)清客觀事物真面目的，一篇游記，能生動(dòng)地描繪出景觀之美已經(jīng)是難得的了，再深入一步進(jìn)行考察，得出科學(xué)結(jié)論，并總結(jié)出具有深刻哲理的論斷，便更是難能可貴的了。正是這個(gè)緣故，這篇《石鐘山記》才成為千古傳誦不絕的名篇佳作。