無政府主義之平等觀(節(jié)選)

劉師培

現(xiàn)今倡無政府說者，一為個人無政府主義，一為共產(chǎn)無政府主義，一為社會無政府主義。而吾等則以無政府主義，當以平等為歸，試述其理論如下：

一、 總論　吾人確信人類有三大權(quán)：一曰平等權(quán)，二曰獨立權(quán)，三曰自由權(quán)。平等者，權(quán)利義務(wù)無復(fù)差別之謂也;獨立者，不役他人不倚他人之謂也;自由者，不受制于人不受役于人之謂也。此三權(quán)者，吾人均認為天賦。獨立自由二權(quán)，以個人為本位，而平等之權(quán)必合人類全體而后見，故為人類全體謀幸福，當以平等之權(quán)為尤重。獨立權(quán)者，所以維持平等權(quán)者也。惟過用其自由之權(quán)，則與他人之自由生沖突，與人類平等之旨，或相背馳，故欲維持人類平等權(quán)，寧限制個人之自由權(quán)。此吾人立說之本旨也。二、 人類平等之確證　人類平等之說，非無征之說也。試證之歷史，驗之物理，其所得之證，厥有三端：甲、 人類一源說　基督教徒謂人類均由亞當諾噎娃①而生。近世進化學發(fā)明，于造世之說，雖證其妄，以證人類為獸類所演。然據(jù)希臘古史，亦謂撒邾婁之子，分居三區(qū)，為黃黑白三族之始。近世歐洲人種學大家，援歷史，以證歐亞非三民族，同發(fā)源于高加索山。又考中國古史，多人種西來之說。而美洲諸民族，近世人種學家，亦多謂其與黃種同源，由卑令海峽②東渡。此皆人類一源之證。人類既出于一源，則今日世界之民，雖有智愚強弱之殊，然在原人之初，則固同出于一族，乃確然處于平等之地位者也。乙、 原人平等說　原人之初，人人肆意為生，無所謂邦國，無所謂法律，人人均獨立，人人均不為人所制，故人人俱平等，此即原人平等之說也。當西歷一千五六百年，歐西學者，有哥路志哈比布番，多謂人生之法，全溯源于天性，人之權(quán)利，全出于造化之賦與。盧梭天賦人權(quán)之說，即由是而生。盧氏作《民約論》，謂人之初生，皆趣舍由己，不仰人處分，是之謂自由之民;又謂古無階級，亦無壓制，故民無失德。近世持進化學者，雖痛排盧氏之說，然于原人無邦國、無法律，則固無一語相排。如最近社會學，多因進化學發(fā)明，然考西哲社會家諸書，于原人之初，均確定其無組織，則盧氏原人為平等、獨立之民者，固為學術(shù)上不易之公理矣。蓋人類不平等之制，由于后起，非人類之天性然也。丙、 同類相似說　昔羅馬烏爾比安③謂：“世界有自然之法④，此法律不獨屬于人類，凡一切動植物，皆受此法律之支配。”近世哲學家以此法為天則，謂天下事物，均依自然定規(guī)之活動力，即變形變化之際，亦各有一定不易之定規(guī)。吾援此例以證之科學，凡二物含同量之原質(zhì)者，其所現(xiàn)作用，亦必相同。譬如甲乙二人，共制一炮，其所用之原料同，其輕重大小及機關(guān)又無不相同，及演放之際，配以同量之火藥，置以同式之炮丸，則炮力所及，亦必達于同樣之距離。其有兩炮相同，而炮力所達之距離不同，則必火藥不同之故，否則炮丸不同式之故也。人類亦然，自佛經(jīng)言人之身中，各具四大，是人身雖殊，其所含原質(zhì)則同。又據(jù)近世生理學所發(fā)明，亦謂人身之中，合諸種之原質(zhì)而成，無論若何之人類，其所含原質(zhì)均同。所含之原質(zhì)既同，則所發(fā)之能力，亦宜相同。若今日世界之人類，因進化有遲速之殊，遂有強弱智愚之分別，其故何哉·則以所居之地，有氣候地勢及生產(chǎn)物之不同。其有進化較速者，則以外界所感之物，足以促其進化;若進化較遲，則又以外界所感之物，足以阻其進化，不得援此為人類不平等之證也。譬如有燭二枝，其輕重大小相同，及燃燭之時，一置烈日之中，一置暗室之際，則置于日中者，受日力之熏蒸，融化至速，而其置于暗室者，則融化較遲。此豈燭之有異同哉，其融化有遲速之分者，則以外界所感之殊耳。人類之進化，有遲速之不同，大抵與此例相符。故人種有優(yōu)劣之分，謂其受外界所感不同則可，若據(jù)此以證古初人類之不同，夫豈然哉!故古代哲學家，多倡人類平等之說，中國孟軻之言曰：凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之⑤。釋迦興于印度，亦倡眾生平等之說。豈非同類相似之說，不獨可證之于科學，即前人所明之哲理，亦早有言之者也。即此三證觀之，則人類平等之說，非無稽之詞。

原載1907年7月25日《天義報》第4期

〔注釋〕　①亞當諾噎娃：《圣經(jīng)》中以亞當為人類的始祖。上帝按自身的形象用泥土造人，取名亞當。又在亞當沉睡時取其肋骨造其妻夏娃。諾噎娃即夏娃。　②卑令海峽：即白令海峽。　③烏爾比安(170—228)：古羅馬法學家之一。生于敘利亞，曾在貝魯特講授法學，后在羅馬皇帝手下任職。是自然法學派的代表人物，其觀點對后世有重大影響。　④自然之法：實在法的對稱。自然法學派的主張，認為自然法是宇宙間自然存在、普遍適用、永恒不變的行為規(guī)則，它高于實在法并指導實在法，不因時代、國度而變異。　⑤“中國孟軻之言”句：語出《孟子·告子上》。意為同類之物，無不大體相同，為什么一講到人類就懷疑了呢。〔鑒賞〕　在近代中國，劉師培是無政府主義的代表人物。平等權(quán)是他所憧憬的目標。他說，“吾人確信人類有三大權(quán)：一曰平等權(quán)，二曰獨立權(quán)，三曰自由權(quán)。平等者，權(quán)利義務(wù)無復(fù)差別之謂也”。平等、自由、獨立，“此三權(quán)者，吾人均認為天賦”。但在“三權(quán)”中，“當以平等之權(quán)為尤重”。他從三個角度作了論證。一是“人類一源說”。依據(jù)進化論的學說，像基督教造世主之類的說法已被否認，人類為猿進化而來為科學所證實，即“證人類為獸類所演”。不同種族在膚色上有黃、白、黑的區(qū)別，但“人類既同出一源”，人與人處于平等地位是確實無疑的。二是“原人平等說”。“原人”是指處于自然狀態(tài)下的人類。盧梭認為，自然狀態(tài)下的人，有著自由、平等的權(quán)利，誰也無法剝奪。此即天賦人權(quán)論的理論基石。劉師培以為，這是無法變更的“公理”：“盧氏原人為平等、獨立之民者，固為學術(shù)上不易之公理矣。”在《人力均力說》中，他列舉不同學派的觀點來論證：“是唯物學派，可以證人體之相同”、“是唯心學派，可以證人心之相同”。又以為佛教中的眾生和法身是同一的，說明人人平等為佛教所認同，“釋迦興于印度，亦倡眾生平等之說”。三是“同類相似說”。劉師培以近代科學的原理來論證：“據(jù)近世生理學所發(fā)明，亦謂人身之中，合諸種之原質(zhì)而成，無論若何之人類，其所含原質(zhì)均同。”雖說人類進化有遲與速的不同，但“不得援此為人類不平等之證也”。又從傳統(tǒng)文化中尋找依據(jù)：“古代哲學家，多倡人類平等之說，”他舉了孟子的話為根據(jù)：“中國孟軻之言曰：凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之。”孟子的邏輯思想有一個重要觀點，就是強調(diào)知類。認為同類的東西都有相似的屬性，而這一類與另一類之間則存在著差異。比如說，走獸與飛鳥同屬禽獸這一類，就有共同的屬性。推而廣之，因為“圣人之于民，亦類也”(《孟子·公孫丑上》)，因而“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)。這是建立在邏輯學類概念上的道德平等。融合中西哲理來論證人類平等的主張，是劉師培平等觀的一大特征。在劉師培看來，人人平等是絕對的真理，是有著第一位價值的。平等是指每個人權(quán)利與義務(wù)上的平等，是“出于天性”的，在人類出現(xiàn)之初就已經(jīng)有了;而人類不平等則“出于人為”，是“出于后起者也”。劉師培把平等看作是至高無上的，他信奉盧梭的天賦人權(quán)論，把自由、獨立、平等看作是人類的三大天賦權(quán)利，然而他更加信奉平等。強調(diào)“平等之權(quán)必合人類全體而后見，故為人類全體謀幸福，當以平等之權(quán)為尤重”。他認為，獨立只是平等的條件，而自由如果過度，則會與他人自由發(fā)生沖突，所以“欲維持人類平等權(quán)，寧限制個人之自由權(quán)”。劉師培深深體會到了現(xiàn)實社會中的不平等，他說人類從古至今，不平等的原因有三個：一是君權(quán)神授。古人大都相信神的統(tǒng)治，君主假借神的名義來愚弄民眾。君主把自己說成是高于人類的天神的化身，人們要遵守他的法律，服從他的命令，畏懼他的權(quán)力，而王族、貴族、官吏，又依附君主的權(quán)力，居于民眾之上，由此產(chǎn)生了不同的階級及其差別，從而導致了不平等。二是戰(zhàn)爭。由于生產(chǎn)力的發(fā)展、人口的增長，人們不再能夠自給自足、自食其力，為了生存不得不去互相爭奪，這就導致了戰(zhàn)爭。而戰(zhàn)爭必然要分出勝負，失敗者失去了自由，成為勝者的俘虜;而戰(zhàn)敗之族的女子也成為俘虜，受制于男。于是產(chǎn)生了勝者與敗者的差別，男與女的不同。三是社會分工。劉師培指出，因戰(zhàn)爭中的勝者居于督制的地位，而敗者居于受制約的地位。勝者原來所做的職業(yè)由敗者來做，成為居于統(tǒng)治地位的剝削者;相反，敗者成為被剝削者。剝削者與被剝削者之間產(chǎn)生了分工。分工產(chǎn)生了“治人之人”與“養(yǎng)人之人”的區(qū)別，即統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，成為人類不平等的根源。在分析了歷史上種種不平等的事實后，劉師培提出，實現(xiàn)平等關(guān)鍵在于廢除國家，不設(shè)政府。無政府主義是劉師培平等觀的歸宿。劉師培極力主張廢除政府，他在與何震合著的《論種族革命與無政府革命之得失》中說：“若慮既無政府，以御外人之侵略，則于革命既成之后，或暫設(shè)外交、軍事兩機關(guān)以為對外之準備，或近與亞洲諸弱國相聯(lián)，遠與歐美無政府黨相絡(luò)，摧折白人之強權(quán)，以覆其政府，由無政府之制，更進而為無國家，則世界歸于大同，人類歸于平等。”劉師培所理想的大同社會，是人人平等的社會，政府的存在是實現(xiàn)平等社會的重要障礙。劉師培深受克魯泡特金和托爾斯泰的無政府主義思想影響，托爾斯泰主張回到農(nóng)業(yè)社會的自由狀態(tài)，劉師培十分贊成這一觀點，認為這對反抗現(xiàn)代政府很有作用;可是當無政府的秩序建立起來，如何繼續(xù)保持這一秩序，則需要克魯泡特金的互助論。“克氏(克魯泡特金)之說，用之無政府之世足以便民”(《克魯泡特金學術(shù)述略》)。什么是平等·平等是指人們在社會中處于同等的地位，在政治、經(jīng)濟、文化等方面享有同等的權(quán)利與義務(wù)。平等觀是歷史的產(chǎn)物，在不同的時代有不同的內(nèi)容。平等不是絕對的、一成不變的，平等只能是在某一種特定的范圍內(nèi)實現(xiàn)，這一范圍可大可小，但不能毫無限制。劉師培主張通過消滅國家與政府來實現(xiàn)平等，力圖通過絕對平均的分配，使每個人的智力、體力和對社會的貢獻都完全一致，這是不現(xiàn)實的。人人平等，不等同于人與人之間在能力、心理素質(zhì)與性格上的完全相同。劉師培這種抹殺個性的平等是不能夠?qū)崿F(xiàn)的。劉師培的人人平等之說具有明顯的烏托邦性質(zhì)，但劉師培認為平等就是權(quán)利與義務(wù)的相同，這有合理的因子;他也看到階級的不同是造成人類不平等的重要原因，更是難能可貴的。