作者： 張如法

郭沫若

銀杏，我思念你，我不知道你為什么又叫公孫樹。但一般人叫你是白果，那是容易了解的。

我知道，你的特征并不專在乎你有這和杏相仿佛的果實，核皮是純白如銀，核仁是富于營養——這不用說已經就足以為你的特征了。

但一般人并不知道你是有花植物中最古的先進，你的花粉和胚珠具有著動物般的性態，你是完全由人力保存了下來的奇珍。

自然界中已經是不能有你的存在了，但你依然挺立著，在太空中高唱著人間勝利的凱歌。

你這東方的圣者，你這中國人文的有生命的紀念塔，你是只有中國才有呀，一般人似乎也并不知道。

我到過日本，日本也有你，但你分明是日本的華僑，你僑居在日本大約已有中國的文化僑居在日本的那樣久遠了吧。

你是真應該稱為中國的國樹的呀，我是喜歡你，我特別的喜歡你。

但也并不是因為你是中國的特產，我才特別的喜歡，是因為你美，你真，你善。

你的株干是多么的端直，你的枝條是多么的蓬勃，你那折扇形的葉片是多么的青翠，多么的瑩潔，多么的精巧呀!

在暑天你為多少的廟宇戴上了巍峨的云冠，你也為多少的勞苦人撐出了清涼的華蓋。

梧桐雖有你的端直而沒有你的堅牢；

白楊雖有你的蔥蘢而沒有你的莊重。

熏風會媚嫵你，群鳥時來為你歡歌；上帝百神——假如是有上帝百神，我相信每當皓月流空，他們會在你腳下來聚會。

秋天到來，蝴蝶已經死了的時候，你的碧葉要翻成金黃，而且又會飛出滿園的蝴蝶。

你不是一位巧妙的魔術師嗎?但你絲毫也沒有令人掩鼻的那種的江湖氣息。

當你那解脫了一切，你那槎枒的枝干挺撐在太空中的時候，你對于寒風霜雪毫不避易。

那是多么的嶙峋而又灑脫呀，恐怕自有佛法以來再也不曾產生過象你這樣的高僧。

你沒有絲毫依阿取容的姿態，但你也并不荒傖；你的美德象音樂一樣洋溢八荒，但你也并不驕傲；你的名諱似乎就是“超然”，你超在乎一切的草木之上，你超在乎一切之上，但你并不隱遁。

你的果實不是可以滋養人，你的木質不是堅實的器材，就是你的落葉不也是絕好的引火的燃料嗎?

可是我真有點奇怪了：奇怪的是中國人似乎大家都忘記了你，而且忘記得很久遠，似乎是從古以來。

我在中國的經典中找不出你的名字，我很少看到中國的詩人詠贊你的詩，也很少看到中國的畫家描寫你的畫。

這究竟是怎么一回事呀，你是隨中國文化以俱來的亙古的證人，你不也是以為奇怪嗎?

銀杏，中國人是忘記了你呀，大家雖然都在吃你的白果，都喜歡吃你的白果，但的確是忘記了你呀。

世間上也盡有不辨菽麥的人，但把你忘記得這樣普遍，這樣久遠的例子，從來也不曾有過。

真的啦，陪都不是首善之區嗎?但我就很少看見你的影子；為什么遍街都是洋槐，滿園都是幽加里樹呢?

我是怎樣的想念你呀，銀杏!我可希望你不要把中國忘記吧。

這事情是有點危險的，我怕你一不高興，會從中國的地面上隱遁下去。

在中國的領空中會永遠聽不著你贊美生命的歡歌。

銀杏，我真希望呀，希望中國人單為能更多吃你的白果，總有能更加愛慕你的一天。

1942年5月23日

此詩以敏睿的智慧和奔瀉的感情熔鑄的銀珠綴成。作者以歌頌祖國、歌唱真善美為主線，揉合了歷史與現實，運用了描述、抒情、議論、想象、比喻、對照等手法，建構了這首象銀杏一樣“奇珍”的美妙華章。

我們會驚訝詩人的學識如此之淵博；詩篇閃爍著智慧之光，顯示出學者的風度。第一段一樹三名(銀杏、公孫樹、白果)的敘述，第二段關于銀杏明顯特征的論說，第三段對“你是有花植物中最古的先進”的考證，都使人深感作者為詩歌開辟了一個新領域——以學識入詩，卻不苦澀，反而顯得博學，饒有情趣。

我們會贊嘆詩人的想象如此豐富、新奇。“你這中國人文的有生命的紀念塔”的稱呼，“日本也有你，但你分明是日本的華僑”的比喻，“上帝百神——假如是有上帝百神，我相信每當皓月流空，他們會在你腳下來聚會”的奇想，“秋天到來，蝴蝶已經死了的時候，你的碧葉要翻成金黃，而且又會飛出滿園的蝴蝶”的夢幻，想象力貧乏的人是無論如何寫不出來的。

不過，詩人不是為贊美銀杏而贊美銀杏，他把銀杏看成是一種民族精神的象征，對待銀杏的態度為是不是熱愛祖國文化的一種分界。

詩人在“你是真應該稱為中國的國樹”、“你美，你真、你善”的總判斷下，調動諸多語言藝術手段，來謳歌銀杏——五個“多么”，極寫銀杏的美；兩個“多少”，與梧桐、白楊的兩種對比，熏風、群鳥的兩項擬人態度，寫活了暑天中銀杏的姿態與精神；而從秋到冬，變換著使用想象、反問判斷、贊頌等各不相同的語氣，則把銀杏的高貞品格突現了出來；接著，三個“但”式句，以辯證的態度形容銀杏的真、善、美恰到好處；最后三個似否定，實肯定的反問句歸結到銀杏的一切都有益于人類的實質上。面對這樣的抒情描寫、抒情議論，誰能不贊美銀杏呢?

寫詩亦忌平淡，要能繼能續，能逆能倒，能回曲頓挫，造成崢嶸飛動之勢。但毫不見谿徑道路的任何蹤跡也不可取，應似草蛇灰線而神化不測。

《銀杏》散文詩在前面就有埋伏：“但一般人并不知道你是有花植物中最古的先進”，“你是只有中國才有呀，一般人似乎也并不知道”。到盡情贊美銀杏后，詩人筆鋒陡轉，連珠炮般抒寫他的“奇怪”：“奇怪的是中國人似乎大家都忘記了你，而且忘記得很入遠，似乎是從古以來。……”

作為學者詩人的郭沫若，從來好標新立異，好做翻案文章。但取的是嚴肅的態度，科學的方法，不是嘩眾取寵，基如沙丘。看來，我國傳統的文化和國民性中，確實是缺少一些什么東西，致使人們把銀杏“忘記得這樣普遍，這樣久遠”。

詩人的批判矛頭主要不是指向一般人的，而是對準反動統治階級的。“真的啦，陪都不是首善之區嗎?但我就很少看見你的影子；為什么遍街都是洋槐，滿園都是幽加里樹呢?”畫龍點睛般地顯現出這篇詩歌的現實針對性。此詩寫于抗日戰爭最艱苦時期的1942年，國民黨反動派不斷掀起反共浪潮。在白色恐怖之中，詩人不能明言，便巧妙地借用陪都重慶遍街滿園都是洋種樹的景象，揭露了反動統治階級崇洋媚外、背叛民族的丑惡本質。“首善之區”都是如此，何況其他地方，把銀杏“忘記得這樣普遍，這樣久遠“，正是反動階級統治的結果。

詩歌到此戛然而止，也未嘗不可，但畢竟缺乏必要的亮色。所以下面詩人充分展露他的浪漫氣質，由衷地希望、希望、又希望。他希望銀杏“不要把中國忘記”，他更希望中國人“總有能更加愛慕你(銀杏)的一天”。這一天的到來，就意味著民族文化精神的回歸與發揚。

凡杰出的詩人，其思維習慣與語言風格都是十分獨特的。這首詩很典型地表現出詩人、學者、政治家三位一體的歌唱者的風采。