王涯:瑤臺月賦

王涯

素月宵凝，寒空迥徹。照瓊樹以增麗，煥瑤臺而共潔。遠而望也，浮皎晶之精光;近而察焉，帶巍峨之積雪。美其清熒互映，絢練相鮮，洞玉砌以周設(shè)，對金波而正圓。層構(gòu)參差，迥出林巒之表;光輝照燭，還同昆閬之前。睹重璧以發(fā)地，瞻百常之造天。乍動乍搖，難審詳于眾目;若明若滅，疑陟降于群仙。顧免凄涼，崇臺窈窕，惵爾意駭，倏然魂悄。駢階級以云矗，粲瓊瑛之霄皎，徒引耀之可觀，豈懷才之足表。若見仙闕，如游玉京。月映臺而九天共霽，臺照月而萬里俱明，含冰霰而逾潔，軼氛埃而更清，斯可以滌鄙夫之幽抱，暢達士之高情。

皎皎寒光，悠悠清質(zhì)，凝精以降，委照而出。玩浮光而神竦，炫微輝而皆溢。視乎外，美清瑩乎瑤華;鑒乎中，致齋莊于虛室。由斯可保，亦既有光，始激射以內(nèi)照，忽飛騰而外揚。璧彩遙分，奪冰壺以的的;桂華中映，同日觀之煌煌。于是，天地朗然，纖埃不翳，九成由其直上，八表可以旁睨。將以象清都，朝玉帝，豈徒恣遐想，窮遠睇，徘徊于臺榭之間、悵望于蟾蜍之際而已哉!

吟玩既久，規(guī)圓已斜，嘆將傾于桂魄，思復(fù)搴于瓊?cè)A，庻竭精于冊府，寧遠慕于仙家。

月光皎潔、清純，深得人們喜愛。所以作者開頭以“素月宵凝，寒空迥徹”總寫，引人注目，然后逐步展開，把月光通過一系列描寫，使人可見可感。這月光既能給“瓊樹”增麗，又能與“瑤臺”共潔。遠望，則皎潔之光浮動;近觀，則如積雪瑩瑩。遠近之月光相映，分外清熒，分外皎潔。光自天來，光自月來，地表山川林木，房舍園囿，參差反射，月色光華，或“乍動乍搖”于“林巒之外”;或“若明若滅”于“昆閬之前”。此景生情，使人有人間天上之感。觸景生情，連類而及，由月光而想到月中的玉兔，廣寒宮中的仙子，遐想聯(lián)翩，自然“意駭”而“魂悄”。為什么作者把月光寫得如此圣潔，如此清幽，如此光明而又如此令人心往神馳，意倒情傾呢?這不能不從人的生活狀況和心理態(tài)勢兩個方面來加以解釋。就生活狀況而言，為官者，終日案牘勞煩，官場糾葛，千頭萬緒;為民者，奔波生計，竭蹶艱難，不堪其勞，不堪其苦。這夜空中純凈、清幽、光亮的明月，給人以忙中之閑，鬧中之靜，求得體力上的休整和恢復(fù)。就心理態(tài)勢而言，人在社會生活中，無論是快樂抑或煩惱，都是人的神經(jīng)興奮的反映，人的神經(jīng)也需要一種外在的因素來消除或抑制它的興奮，因此皎潔的月光就常常成為人們消除精神負(fù)擔(dān)的媒介，使人獲得一種輕松悠然的快感，也就是我們通常說的美感。《瑤臺月賦》的作者說月光“可以滌鄙夫之幽抱，暢達士之高情”，正是從社會生活的正反兩個方面來說的。鄙夫的俗態(tài)被蕩滌，達士的高情被發(fā)揚，此時此刻，人的心靈得到凈化，人的精神和審美觀念得到升華。所以，人在月下，人在光中，則“若見仙闕，如游玉京”，遺世獨立，羽化登仙了。此時此刻，“月映臺而九天共霽，臺照月而萬里俱明”，一片光明，一片純潔，一體通泰，快何如哉!

“皎皎寒光，悠悠清質(zhì)”，將人從對月光而產(chǎn)生遐想的意境中喚回來，調(diào)整審美活動中的角度，使人賞月。人審視天上圓月，“視乎外，美清瑩乎瑤華;鑒乎中，致齋莊于虛室”，從內(nèi)外兩個方面寫月亮的光華之美。就外而言，光華清瑩;就內(nèi)而言，“致齋莊于虛室”，古人以為，月中有房舍，而虛室又是光華激射無窮之所。這雖然有背于日月映照而使月有光的科學(xué)事實，但虛室生光，或激射內(nèi)照，或飛騰外揚，卻把月光活化、美化。“璧彩遙分，奪冰壺以的的;桂華中映，同日觀之煌煌”，把月亮的美寫盡寫絕。光無月不活，月無光則死，所以，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，又著眼于光，“無地朗然，纖埃不翳，九成由其直上，八表可以旁睨”，構(gòu)成了九成八表極高極遠的空間。面對九成直上、八表旁睨的宇宙空間，心馳邈邈，自然有神仙之想，幻想出身至清都，敬謁玉帝的異境。為了強化這個思想，作者用反詰句從反面來否定“恣遐想，窮遠睇”，徘徊于臺榭，悵望于蟾宮的一般性觀賞活動。這樣在結(jié)構(gòu)上，也顯得搖曳多姿，騰挪跌宕，饒有情趣。

至此，作者由光而月，由月而光，在兩個相連貫的反復(fù)中，月光的清美，已寫得淋漓盡致，使人有忘卻塵世，飄然欲仙之感。然而文章的結(jié)尾，又一次轉(zhuǎn)折，由飄然欲仙回到現(xiàn)實，再用現(xiàn)實的努力奮斗，否定飄渺的仙家：“吟玩既久，規(guī)圓已斜，嘆將傾于桂魄，思復(fù)搴于瓊?cè)A，庶竭精于冊府，寧遠慕于仙家”。現(xiàn)實的奮斗是人生的價值所在，賞月、審美、遐想，不過是為了取得重新奮斗的精力而已。這大約是《瑤臺月賦》在精神上最富于魅力的地方。