《先秦散文·列子·湯問篇①(節(jié)選)》原文鑒賞

太形、王屋二山^②，方七百里^③，高萬仞，本在冀州之南^④，河陽之北^⑤。北山愚公者，年且九十^⑥，面山而居，懲山北之塞^⑦，出入之迂也固，聚室而謀^⑨，曰：“吾與汝畢力平險^⑩。指通豫南⁽¹¹⁾。達于漢陰⁽¹²⁾，可乎?”雜然相許⁽¹³⁾。其妻獻疑曰⁽¹⁴⁾：“以君之力，曾不能損魁父之丘⁽¹⁵⁾，如太形、王屋何⁽¹⁶⁾?且焉置土石⁽¹⁷⁾?”雜曰⁽¹⁸⁾：“投諸渤海之尾(19夠，隱土之北⁽²⁰⁾。”遂率子孫荷擔者三夫⁽²¹⁾，叩石墾壤⁽²²⁾，箕畚運于渤海之尾⁽²³⁾。鄰人京城氏之孀妻有遺男⁽²⁴⁾，始齔⁽²⁵⁾，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉⁽²⁶⁾。河曲智叟笑而止之⁽²⁷⁾，曰：“甚矣汝之不惠⁽²⁸⁾!以殘年余力，曾不能毀山之一毛⁽²⁹⁾，其如土石何⁽³⁰⁾?”北山愚公長息曰：“汝心之固⁽³¹⁾，固不可徹⁽³²⁾，曾不若孀妻弱子⁽³³⁾。雖我之死⁽³⁴⁾，有子存焉。子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫，無窮匱也⁽³⁵⁾;而山不加增，何苦而不平⁽³⁶⁾?”河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之⁽³⁷⁾，懼甚不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸蛾氏二子負二山⁽³⁸⁾，一厝朔東⁽³⁹⁾，一厝雍南⁽⁴⁰⁾。自此，冀之南、漢之陰無隴斷焉⁽⁴¹⁾。



【注釋】 ①本篇由15個奇誕詭譎的故事組成。篇首的“殷湯問于夏”又由幾個小故事組成。夏革所提出的大至“上下八方”的宇宙是“無極無盡”，小至眾生萬物也是“大小相含，無窮極”是一篇之綱領。其它14個故事都是圍繞這個觀點展開的，作者用這些故事，想開導人們不受智力拘現，放開眼界衡量事物，達到主體和客體協(xié)調鈞衡的精神狀態(tài)。②太形：即太行山，橫跨山西和河北平原之間。形：當作“行”。王屋：王屋山，位于今山西陽城縣西南。 ③方：方圓，周長。 ④冀州：古代九州之一，包括今河北西北部，山西，河南黃河以北和遼寧西部地區(qū)。⑤河陽：古縣名，故城在今河南孟縣西。 ⑥且：將近。 ⑦懲：苦于。塞：阻塞。 ⑧迂：曲，指繞道曲遠。 ⑨室：家，指全家人。⑩畢：盡。平險：削平險阻。 (11)指通：直通。豫：豫州，地域約今黃河以南的河南一帶及湖北北部。 (12)漢陰：漢水南面。 (13)雜然：紛雜。許：贊許。 (14)獻：提出。 (15)曾：還。損：減損，指挖平。魁父：小土山，在今河南開封。 (16)如……何：把……能怎么樣。 (17)焉：于何，到那兒。 (18)雜：即上文的“雜然”。 (19)諸：之于。尾：此指海灣。海靠岸水域不寬處，對大海來說就象“尾巴”。 (20)隱土：傳說中的地名。一說泛指今河北東地一帶。 (21)荷：負，挑。 (22)叩：擊，砸。 (23)箕畚(ji ben音積本)：簸箕，土筐。 (24)京城：復姓。孀(shuang音雙)妻：寡婦。遺男：遺腹子。 (25)齔(chen音趁)：兒童脫換門牙稱“齔”。 (26)始：才。反：此指往返。反，通“返”。 (27)河曲：地名。曲：彎。 (28)甚矣：太過分了。惠：通“慧”。此句是“汝之不惠甚矣”的倒裝句，在于加重語氣。 (29)毛：苗。 (30)其：難道。 (31)固：頑固。 (32)徹：通“徹”，明白。 (33)曾不若：還不如。 (34)雖：即使。(35)匱(kui愧)：盡。 (36)何苦：何患，怕什么。 (37)操蛇之神：山神，神話中的山神手里拿著蛇。 (38)夸蛾氏：神話中的大力士。 (39)厝(cuo音錯)：通“措”，置放。朔：朔方，在今山西北部。 (40)雍：雍州，陜西、甘肅一帶。 (41)隴：同“壟”，山丘。斷：阻斷，阻隔。



【今譯】 太行、王屋兩座山，方圓七百里，高幾萬尺，原在冀州的南邊，河陽的北邊。北山有個叫愚公的老人，年紀將近九十，他家正對著兩座大山。苦于山北交通阻塞，來往繞道迂遠，他召集全家人商量說：“我和你們竭盡全力鏟平高山，徑直通往豫州的南部，達到漢水的南岸，能行嗎?”大家紛紛表示贊同。他的老伴兒提出疑問，說：“憑您這點力氣，還不能挖掉魁父這樣的小山丘，能把太行、王屋這兩座大山怎么樣?況且到哪里去堆放這些土石?”大家七嘴八舌地說：“把它扔到渤海灣里去，隱土的北邊去。”于是愚公率領子孫中能挑擔子的三個人，砸石頭，挖土塊，用筐子運送到渤海灣。鄰居京城氏寡婦，有個遺腹子，才換牙，也蹦蹦跳跳地來幫忙。寒來暑往，才能往返一趟。河曲有個叫智叟的老者，嘲笑著勸阻愚公，說：“太過分了，你這樣不明智!憑你殘年余力，還不能拔掉山上的一叢草，能把這些土塊石頭怎么樣?”北山愚公長嘆道：“你的心眼太僵硬，僵硬不化，竟不如寡的小孩!即使我死了，還有兒子在呀;兒子又生孫子，孫子又生兒子;兒子又有兒子，兒子又有孫子;子子孫孫沒有窮盡。可是山不會增高加大，還怕什么鏟不平的呢?”河曲智叟無話以答。山神聽到這個消息，害怕愚公挖山不止，向天帝報告了這件事。天帝為愚公的竭誠所感動，便命大力神夸蛾氏兩個兒子背走這兩座大山，一座置放在朔方的東部，一座置放在雍州的南部。打這以后，冀州的南面到漢水的南岸，再沒有高山橫阻在那兒了。



【集評】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經評點》：“推極愚公之智，得之數世之外;而計較目前利害者，未始不愚于愚公也。帝感其誠，此論更偉，乃非人力所及。”

又：“此章其言似迂闊，然以形容不已之意，卻甚有味。釋氏言：補陀大士初修行時，窮苦而無所見，將下山，遇人于水邊磨一鐵尺，問之曰：‘磨此何用?’曰：‘將以為針。’大士笑之曰：“女豈愚邪，鐵尺可磨為針乎?，其人曰：‘今生磨不成，后生亦磨不成。”大士大悟，再歸補陀而后成道。似此。之言甚迂，某嘗以為有昧，有益于學者，若人皆有此心，何事不可為，何學不可成也。”

明·孫礦《列子沖虛真經評》謂“其妻獻疑”一節(jié)，為“作波”。又云“先有此一層，則后面智叟應來有情。”又：“即前其妻語小變。”又：“鐵杵磨針意。”

明·楊升庵：“‘徐徐而為之，十年之后，何事不立。但恐此意不堅，行之不立耳。’若研究得來。”(見明·歸有光《諸子匯函》卷三)

明·陳仁錫《列子奇賞》：謂其妻獻疑，“疑得妙，若道學家則群而非之，群而詈之矢。”

又：“為子孫作馬牛，不如移山使自馬牛。”

又：“況有孀妻弱子之助，亦世世不之絕乎。”

民國·張之純：“《中庸》言：‘弗篤弗措，弗得弗措，弗辨弗措，’正是此意，可以為學，可以立功。”



【總案】 究其故事本意，改變山塞之懲為“無隴斷焉”，是使自然客體適應人的主體，由“出入之迂”而置于指通直達的自由境界，也就是夏革所說的“性鈞”：性情對于所處的環(huán)境都是相均衡的。但故事內含的重心挖山不已卻沖決了作者“無相易”——即道家任其自然的天人合一觀點，而顯示出異常的活力。故事寫得簡勁宏放，落筆開門見山，山的廣、寬和移山目標的宏偉，困難和決心，寥寥數筆寫透。“雜然相許”中“其妻獻疑”所掀起的微波，變直敘為描述，頗具文情，又為智叟的勸阻欲先作勢。鄰童“跳往助之”，只此一筆，使不大的移山場面熱烈起來。寫叩石墾壤，又復襯“寒暑易節(jié)，始一反焉”，而增加了寓言的現實性。子孫多少不在“雜然相許”中挑明，移山伊始方剔透“荷擔者三夫”，處處顯見移山之難。愚公的決心沒有直接交待，而借智叟之笑的第二個波瀾，帶出一席宏論，智和愚的交鋒，顯出俗智和若愚的高低。“帝感其誠”則是“精誠所至，金石為開”的充滿自信的神化。在移山的具體勞動和如何看待移山的處理上，作者著重選擇了后者，使故事的寓意集中而顯明。山神“懼甚不已”緊承“何苦不平”，虛中有實，運筆靈活，置于文未而有一波三折的趣味。結構的緊湊，內容的豐厚，已經形成短篇小說的格局;以古樸和質厚的語言寫愚公移山，則又是再恰切不過了。

甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下^①。弟子名飛衛(wèi)，學射于甘蠅，而巧過其師。紀昌者，又射于飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：“爾先學不瞬，而后可言射矣。”紀昌歸，偃臥其妻之機下^②，以目承牽挺^③。二年之后，雖錐末倒眥^④，而不瞬也。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：“未也，必學視而后可。視小如大，視微如著，而后告我。”昌以牦懸虱于牖^⑤，南面而望之^⑥。旬日之間，浸大也^⑦;三年之后，如車輪焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧^⑧，朔蓬之干射之^⑨，貫虱之心，而懸不絕^⑩。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)高蹈拊膺曰⁽¹¹⁾：“汝得之矣!”紀昌既盡衛(wèi)之術，計天下之敵己者，一人而已，乃謀殺飛衛(wèi)。相遇于野，二人交射，中路矢鋒相觸，而墜于地，而塵不揚。飛衛(wèi)之矢先窮，紀昌遺一矢，既發(fā)，飛衛(wèi)以棘刺之端捍之⁽¹²⁾，而無差焉。于是二子泣而投弓，相拜于涂，請為父子。刻臂以誓，不得告術于人。



【注釋】 ①彀(gou音夠)弓：拉滿弓弦。獸伏：指野獸中箭仆倒。 ②偃臥：仰臥。 ③承：承接，此指盯著。牽挺：織布機下的腳踏板。 ④錐末：錐尖。倒：王重民《列子校釋》：《太平御覽》745引，“倒”作“到”，疑是。 眥(zi音字)：眼眶。 ⑤牦(mao音矛)：指牦牛的長毛。 ⑥南面：面向南。 ⑦浸：逐漸。 ⑧燕角：燕國的牛角， 用來控制弓。弧：弓。 ⑨朔：楊伯峻《列子集釋》：朔，當是“荊”的誤字。《考工記》：“燕之角，荊之干，此材之美者也。”蓬干：蓬梗做的箭桿。《禮記》有“桑弧蓬矢”的說法。 ⑩懸：指懸掛虱子的牛毛。 (11)拊(fu音府)：同“撫”。膺(ying音英)：胸膛。 (12)棘刺：酸棗刺。捍：防衛(wèi)。



【今譯】 甘蠅是古時有名的神箭手，他拉開弓，野獸倒地，飛鳥掉落。徒弟叫飛衛(wèi)，跟著甘蠅學射箭，射技超過他的老師。紀昌又跟著飛衛(wèi)學射箭。飛衛(wèi)說：“你先練習不眨眼。然后才可以說學習射箭。”紀昌回家后，仰臥在他妻子的織布機下，用眼睛緊盯著織機的腳踏板。兩年以后，即使錐尖刺到眼眶也不眨眼。他把這個成績告訴飛衛(wèi)。飛衛(wèi)說：“還不行，必須練好眼力后才行。看小的東西和大的一樣，看模糊的東西和顯著的一樣，然后告訴我。”紀昌用牦牛的長毛系上一個虱子懸掛在窗子上，面朝南望著它。十天之中，虱子漸漸看得大了;三年以后，看虱子就象車輪那樣大。再看其它比虱子大的東西，都象山丘那樣大。于是就用燕國牛角制做的弓，楚國蓬桿制的箭去射虱子，穿過虱心，而懸掛虱子的牛毛沒有射斷。他把這個新的進步告訴飛衛(wèi)。飛衛(wèi)高興得跳起來，拍著胸膛說：“你掌握了射箭的奧妙!”紀昌已經學完了飛衛(wèi)的射技，盤算著天下能匹敵自己的，只有一人罷了，于是想謀殺飛衛(wèi)。在野外遇到了飛衛(wèi)，便對射起來。箭鋒在半路上相碰掉到地上，而塵土不揚。飛衛(wèi)的箭先射完了，紀昌還余一枝，他已經射出，飛衛(wèi)用酸棗刺尖抵擋飛來的箭，竟沒有一點兒差失。于是，兩人哭著扔掉弓，在路上相對跪拜，紀昌請求結為父子。刺臂發(fā)誓，不能告訴別人射箭的技巧。



【集評】 宋·林希逸：“視虱如輪而后可以射，此精藝者必然，如扁鵲學醫(yī)隔墻而見人，尤異矣。此世間所有之事，不精于學者，不可與議也。”見宋·劉辰翁《列子沖虛真經評點》)

明·孫礦《列子沖虛真經評》：“平正雅密。”

明·陳深《列子品節(jié)》：“句字頗精，敘亦簡妙，然是魏晉晚近之文。”

又：“此段構思卻精，悲晉人不能為也。”(按，指“紀昌既盡衛(wèi)之術”一節(jié)。)

明·陳仁錫《列子奇賞》：“其不為逢蒙者幾希。”



【總案】 這則寓言平中有奇、簡中有密。五年學射平靜寫來，沒有什么秘法絕招的描述單是練習眼力：“學不瞬”、“學視”，飛衛(wèi)沒有教如何彎弓發(fā)箭、運氣使臂，至“貫虱之心，而懸不絕”，以及“高蹈撫膺”的一筆渲染，已把射箭一系列的嚴格訓練包含在內。飛衛(wèi)的絕技，文前沒有具體交待，而是放在對射中顯露，推動了謀殺情節(jié)急速緊張。同時映襯前文：高手教人學射，不先教射而練視，不自教而讓其自練，猶如達芬奇學畫而累月畫蛋，誨人不凡正說明了明師的身手超人。師徒二人“汝得之矣”和“既盡衛(wèi)之術”兩筆夾寫，映照細密，結上起下，把學射和對射連綴起來。箭平平墜地塵土不起，已嘆為觀止。以棘刺接箭，則又是奇中之奇，而這運手于心的絕妙，已在徒弟視物如丘時見其端倪了。

造父之師曰泰豆氏^①。造父之始從習御也，執(zhí)禮甚卑^②，泰豆三年不告。造父執(zhí)禮愈謹，乃告之曰：“古詩言：‘良弓之子^③，必先為箕^④;良冶之子^⑤，必先為裘^⑥，’汝先觀吾趣^⑦。趣如吾，然后六轡可持^⑧，六馬可御^⑨。”造父曰：“唯命所從。”泰豆乃立木為涂^⑩，僅可容足⁽¹¹⁾;計步而置。履之而行。趣走往還，無跌失也。造父學之，三日盡其巧。泰豆嘆曰：“子何其敏也!得之捷乎!凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之于足，應之于心。推于御也⁽¹²⁾，齊輯乎轡銜之際⁽¹³⁾，而急緩乎唇吻之和⁽¹⁴⁾;正度乎胸臆之中⁽¹⁵⁾，而執(zhí)節(jié)手掌握之間⁽¹⁶⁾。內得于中心，外合于馬志⁽¹⁷⁾，是故能進退履繩而旋曲中規(guī)矩⁽¹⁸⁾，取道致遠而氣力有余⁽¹⁹⁾，誠得其術也。得之于銜，應之于轡;得之于轡，應之于手;得之于手，應之于心。則不以目視，不以策驅⁽²⁰⁾;心閑體正⁽²¹⁾，六轡不亂，而二十四蹄所投無差⁽²²⁾;回旋進退，莫不中節(jié)。然后輿輪之外可使無余轍⁽²³⁾，馬蹄之外可使無余地⁽²⁴⁾;未嘗覺山谷之險⁽²⁵⁾，原隰之夷⁽²⁶⁾，視之一也。吾術窮矣⁽²⁷⁾，汝其識之⁽²⁸⁾!”



【注釋】 ①泰豆氏：又作“大(tai音太)豆”。傳說中善駕馭車馬的人，造父所從學，參見《呂氏春秋·聽言》。 ②執(zhí)禮：遵行禮節(jié)。執(zhí)：執(zhí)行。 ③良弓：制弓巧匠。 ④為箕：用柳條編制簸箕。 ⑤良冶：冶鑄器具的巧匠。 ⑥為裘：縫綴皮衣。以上四句見《禮記·學記》，前后語序倒置。張湛注說：“箕裘皆須柔屈補接而后成器。為弓冶者，調筋角，和金鐵亦然。故學者必先攻其所易，然后能成其所難，所以為喻也。” ⑦趣：通“趨”，快走。下同。 ⑧六轡：古代一車四馬，一馬兩轡，兩邊二馬的內轡系在軾前，趕車的人則手持六轡。轡：韁繩。⑨六馬：天子的車駕馭六馬。 ⑩六涂：當作路。涂：通“途”。 (11)僅可容足：只能置放下腳。 (12)推：推求。 (13)齊：整齊。協(xié)調一致。輯：車箱，泛指車子。此指駕車的馬。乎：于，在。銜：馬嚼子。在馬口中，用以制馭馬的行走。 (14)唇吻：指唇吻發(fā)出的吆喝聲。和：和諧。 (15)正：調正。度：度數，指快慢的分寸。 (16)執(zhí)節(jié)：控制快慢的節(jié)奏。掌握之間：指手中握持馬韁的松緊。 (17)馬志：馬的意愿。履繩：指走得筆直。 (18)旋曲：旋轉拐彎。中：符合。 (19)取道：上路。致遠：能到達遠方。 (20)策：馬鞭。 (21)體：身。 (25)所投：指馬蹄跨出落下的地方。 (23)輿輪之外可使無余轍：意即車道的寬度只要能容納車輪就足夠了。 (24)馬蹄之外可使無余地：意即窄險的山道只要能容下馬蹄就足夠了。 (25)險：險要。 (26)隰(xi音席)：低濕地。夷：平坦。 (27)窮：指全部傳授完了。 (28)其：請。識(zhi意志)：記住。



【今譯】 造父的老師叫泰豆氏。造父開始從師學習駕車時，謹守禮節(jié)特別謙卑，泰豆三年不教他駕車。造父謹守禮節(jié)更加慎重，泰豆才告訴他說：“古詩說過，‘巧弓匠的兒子，一定先學編簸箕;巧鍛工的兒子，一定先學縫綴皮衣。’你先觀察我快步走路。快走象我一樣，然后駕有四馬之車的六條馬韁可以執(zhí)掌，駕有六馬的大車就可以駕馭。”造父說：“完全聽從您的教誨。”泰豆便豎起許多木樁當作道路，木樁的粗細僅能安放得下腳;按照步距安排木樁的間隔，踩在上面行走。泰豆奔跑往還，沒有跌倒和差失。造父學著老師的樣子，三天就全部掌握老師的技巧。泰豆感嘆說：“您是多么的聰敏啊，學得這么快!大凡駕馭車馬，道理也象這樣。剛才您在木樁上行走，腳步得當，與心相應。推及駕車，就是在馬韁繩、馬嚼子之間協(xié)調駕車的馬，在嘴里吆喝的和諧聲中掌握車速的快慢，在心中調正車速的分寸，在握韁的手中掌握適當的節(jié)奏。在內得之于心中，在外與馬的意愿相配合，所以能做到進退走得端直，旋轉合乎規(guī)距，趕路能到達遠方而力氣有余，這樣就確實掌握了駕車的技術。控制馬嚼子，要與線韁繩相順應;控制韁繩，要與手相順應;控制手的動作，要與心相順應。這樣就可以不憑眼睛看，不用馬鞭驅趕，心閑神靜，身體端正，六條韁繩不亂，二十四只馬啼跨出落下的地方沒有差失，旋轉進退，沒有不合于節(jié)度。然后，車道的大小能容納車輪就足夠了，窄險的山道能容納馬蹄就可以了;未曾覺得山谷的危險、原野的平坦，看險道和坦途是一個樣。我的技術全部傳授完了，你請記住這些吧!”



【集評】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經評點》：“此與飛衛(wèi)之射皆實論可嘗試，又有出于常人耳目之外者，猶射御也。”

宋·林希逸：“其說似迂，觀今人緣竿履繩而躡屐者則知世間自有此事。列子言此不過以為人間之技且有此神妙，況學道乎!”(見宋·劉辰翁《列子沖虛真經評點》)

明·孫礦《列子沖虛真經評》：“此章文本平易，得‘然后’四句振起精神，則前語思增濃。不然則鋒芒太斂，便恐淡而無味。”

明·陳仁錫《列子奇賞》：“列子詼諧之雄也，宏肆而條理故佳。”

民國·張之純：“《周宦》六馭之法至今不傳其秘，六藝而亡其一，考古者往往惜之。是篇雖略于名物，而獨能探其精意，足以補經義所不足。



【總案】 趕車雖然曾被孔子作實踐課教習，但具體記述它的卻微乎其微。如同《莊子》里的“庖丁解牛”倒是在哲學家的文章里為一技之長的人留下一定的地位。此則和“紀昌學射”機杼相一，但描寫更為細膩。射箭練視，倒也可想;而趕車先在木樁上練走，很有些獨出心裁。趕車關鍵在于手和韁的配合，和走木樁“得之于足，應之于心”的道理相同。作者把“凡所御者，亦如此也”一番點化安排在“盡其巧”之后，寫出泰豆不但善御而且善教，避免了平板的敘述。趕車的技術不太復雜卻也有些微妙，要描寫得好，還不那么容易。心和馬、手和韁配合協(xié)調，體會和掌握這種規(guī)律，是學御的最重要途徑。作者抓住事物要害，反復多方面地寫出得心應手的道理。文字輕逸嫻靜之中透出宏放勁練的風致。