送徐無黨南歸序

送徐無黨南歸序

【原文】

草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞[50]、澌盡[51]、泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存[52]也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。

修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自《詩》《書》《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷，曲肱[53]饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更千百歲亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？

予讀班固《藝文志》[54]、唐《四庫書目》，見其所列，自三代、秦、漢以來，著書之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇；其人不可勝數，而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊[55]悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風[56]，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營[57]？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅，夫言之不可恃也蓋如此。今之學者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤[58]一世以盡心于文字之間者，皆可悲也。

東陽徐生，少從予學為文章[59]，稍稍見稱于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進，如水涌而山出[60]。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警[61]焉。

【注釋】

[50]腐壞：腐爛損壞。

[51]澌：盡。

[52]彌：久，遠。

[53]曲肱：彎著胳膊作枕頭。后以“曲肱”比喻清貧而閑適的生活。

[54]藝文志：班固《漢書》首著《藝文志》，分六藝﹑諸子﹑詩賦、兵書、術數、方技六略。

[55]竊：私自，私下。

[56]飄風：旋風；暴風。

[57]汲汲營營：汲汲，勤求不休止的樣子。營營，追逐求取。汲汲營營形容人急切求取名利的樣子。

[58]勤：做事盡力，不偷懶。

[59]為文章：作文章，寫文章。

[60]如水涌而山出：像洪水從山谷里流出那樣洶涌。

[61]自警：警示自己。

【譯文】

草木鳥獸被稱為“物”，人類被稱為“人”，他們雖然在活著時存在差異，但是死之后卻是一樣的，都會腐朽、消失、消滅罷了。而圣賢身處世人之中，他們也需要面對這種生死變化，然而他們卻和草木鳥獸及普通人有分別。他們雖然身體已經死亡，但在精神、功業上永垂千古，時間再久也能夠留存。成為圣賢并且能夠長存不朽的緣故，就在于他們注重修身，認真做事，并且出現在文字中，這三個原因使他們永垂不朽。

一個人能努力修煉個人操守，一定能有所成就；若要建立個人功業，卻要受社會情況限制，有成功的有不成功的；若要行文傳世的話，則被個人天賦所約束，有能有不能的。有些人能建立功業，卻未必有著作留下。看《詩》《書》《史記》等等著作所記的人物，當中有多少人是善于著作的呢？有高尚德行的人，未必能建立功業，也可以沒有著作傳世。孔子的弟子中，有能從政建立功業的，有能著書立說的。就以顏回為例，他獨居窮宅時，挨饑受冷；在與人相處時又整天沉默寡言，旁人以為他愚笨無能。然而當時孔門中眾多弟子都極其尊重顏回，認為無人能與他相比。就是后世千百年來，也沒有人能在德行上勝過顏回。顏回能夠永存不朽，固然不是憑借他的功業，更不必說是憑他的著作吧？

我曾讀《漢書·藝文志》、唐《四庫書目》等著作，見當中列舉上古至今有著作流傳的文人，其作品有的多達百余篇，少的也有三四十篇。然而文人雖多不勝數，大部分的作品卻隨時間而消失，至今只存留百分之一二而已。我悲嘆這些作者，他們的文章雖然華麗，言辭工整，但好像草木的花隨風飄散，鳥獸鳴叫掠過耳邊一樣，只能短暫停留人間。他們創作時竭盡全力，這又和世人為生活忙忙碌碌有何分別呢？而且最后或早或遲地面對死亡，他們的情況和草木、鳥獸、世人一樣，全部歸于死亡，由此知道“立言”實在是不能夠依靠的。大概都是這樣的。現今追求學問的人，他們全部羨慕古代圣賢能夠名聲不朽，可是只懂得用一輩子工夫在著述文字方面，那真是太可悲了！

你（徐無黨）從小便跟隨我學習，寫的文章，已經頗得別人稱贊。學成后，又在禮部應考科舉，名列前茅，從此在外名聲顯著。你的文章日漸進步，有一種如泉水涌出山間的氣勢。不過，我想挫一挫你的銳氣，勉勵你樹立求學之道，因此在你南歸之時贈送此文給你。同時，我自己相當喜愛為文寫序，因此也想用本文來警示自己。

【解析】

本文是歐陽修于至和元年（1054）寫給學生徐無黨的臨別贈言。徐無黨，婺州東陽郡永康縣（今浙江永康）人，曾從歐陽修學古文，為歐陽修編的《新五代史》作過注。至和元年，徐無黨自京都開封回鄉，所以稱南歸。

北宋初年，文壇彌漫一片濃艷浮夸的奢華文風，西昆體盛行。歐陽修是當時復興古文運動的領導人物，他主張恢復先秦散文質樸的風格。本文正是以草木、鳥獸、眾人為襯托，提出立德、立功、立言之“三不朽”理論，勉勵徐無黨要修身立德、施事立功，另一方面間接批評了當時浮奢的文風，指出此類文章永難留存后世。

作者在文中感慨當時學者“立言傳世以求不朽”的世風，強調了“修身為本，精神不朽”觀點，具有振聾發聵的警示作用。此外，文末“然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉”一句，更是意味深長，增添了勸誡的力量，激勵人自省自醒。