《莊子·外篇·胠篋》原文鑒賞
《莊子·外篇·胠篋》原文鑒賞
(解題)本篇以“胠篋”為名，但不是篇文的首二字。只以首二字 “將為”非實字，不能取以為名，故取其下兩字。雖非首字，亦當以首字相看。“胠” 旁開也，即撬取。“篋” 箱匣。
主旨在以一切圣知，都是為大盜積，為大盜守。圣人之道，正好為大盜所利用。因而主張絕圣棄知，恬淡無為。
原 文
將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘滕，固扃鐍(一)，以世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨，唯恐緘滕、扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者(二)，不乃為大盜積者也(三)? 故嘗試論之： 世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎?所謂圣者，有不為大盜守者乎?何以知其然邪?昔者齊國鄰邑相望，雞犬之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法圣人哉?然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪?并與其圣知之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安。小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國(四)，則是不乃竊齊國并與其圣知之法以守其盜賊之身乎?嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎?所謂至圣者，有不為大盜守者乎? 何以知其然邪?昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡(五)。故四子之賢(六)而身不免乎戮。故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎?”跖曰：“何適而無有道邪!夫妄意室中之藏，圣也; 入先，勇也; 出后，義也; 知可否，知也; 分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。” 由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍(七)，圣人生而大盜起，掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣。
解 說
(一)“則必攝緘縢，固扃��”：“緘”《說文》“束篋也”。“縢”《說文》作“��”“緘也。”“攝”意為牽引。“攝緘滕”用繩索把箱匣捆緊。“扃”本意為在外閂門戶的閂， 在此指閂箱匣。 “��”鎖紐。 “固扃鐍”加固鎖箱匣的鎖鑰。
(二) “然則鄉之所謂知者”： “鄉” 音向 (xiang)，不久。
(三) “不乃為大盜積者也”： “也” 同邪。
(四)“十二世有齊國”：田成子殺齊君代姜氏迄于滅國，依《史記·六國年表》不過七王，故所謂十二世，與事實不符，或別有所據。不過，《莊子》不是考史的著作，符與不符，無關大局，但不能引以為據。也許“十二”乃“七”的破字。從其所論，已及田氏的滅國，這是莊子本人所未及見的。因此可以斷言，本篇非出莊子之手，乃其后學所作。
(五)“昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡”：關龍逢，夏桀臣。王子比干，商紂的叔父。萇弘，周敬王臣。伍子胥，吳王夫差臣。都是當時的賢人，因有忤于君王或國人而被殺。他們的事跡史有記載，不贅。“胣”音齒(chi)，刳腸。“靡”碎也，實即殺害。
(六) “故四子之賢”： “故” 用如 “則”。
(七)“魯酒薄而邯鄲圍”：“邯鄲”戰國時趙都。這是一種傳說。據說，有一次楚王大會諸侯，與會的諸侯均奉酒。魯君所奉薄，楚王大為不滿，因出兵伐魯。魏王早有攻趙的打算，但擔心楚會助趙，沒敢輕易動手。現在楚出兵伐魯，已無力攻趙。魏趁此機會，出兵包圍了邯鄲。是否有此事實，很難確定。其意在說明事物都是互相聯系的。
語 譯
為了防備那撬箱匣、掏袋子、敲開柜子的小偷，就必定要把繩索捆得緊緊的，鎖鑰鎖得結結實實的，這就是世俗間所認為的智慧。可是遇有大的賊盜光臨，就扛起柜子，提了箱匣，擔著袋子跑掉，只怕繩索拴得、鎖鑰鎖得不牢靠呢。那么，那時候所認為智慧的，不就是在為大盜賊存儲嗎? 我且來說一說看： 世俗間所認為智慧的，有不為大賊盜存儲的嗎? 所認為圣明的，有不為大盜賊看守的嗎? 怎么知道是這樣呢? 當初時候，齊國居住地區連成一片，雞鳴狗吠的聲音彼此都有聽到。捕魚捉鳥設置網罟，鋤草種田鋤耙之所耕刨的地方，方圓兩千多里。在全國之中，用來建立宗廟社稷，管理邑屋州里鄉曲大小地方區劃的，哪里不是在效法圣人呢? 可是田成子一旦殺了齊君而竊奪了他的國家，所竊奪的哪里只是國家，就連治理國家的圣智的辦法也竊奪了。可田成子負有盜賊的名義，本身卻像堯舜那樣平安無事。小國不敢責難，大國不敢討伐。十二世保有齊國，這不就是竊奪了齊國連同用那種圣智的辦法來保護他盜賊的本身嗎? 再來說一說看： 世俗間所認為最明智的，有不為大盜賊存儲的嗎?所認為最圣明的，有不為大盜賊看守的嗎? 怎么知道是這樣呢? 當初時候，夏的關龍逢被斬首，商的比干被剖腹，周的萇弘被刳腸，吳國的伍子胥被碎尸。這樣，四個人的賢能也沒有避免本身被殺害。跖的同伙問過跖說：“做盜賊也有道義嗎?”跖說：“不管干什么怎能沒道義呢!估計著猜一下屋里有多少財貨，就是圣;帶頭闖進屋去，就是勇;最后走出，就是義; 斷定可不可以下手，就是智; 把所得分配均平，就是仁。不具備這五個條件而能成為大盜的，天底下是不會有的。”這樣看起來，善良的人不掌握圣人的道理難以存立，像跖這樣的人不掌握圣人的道理難以通行。天底下善良的較少而不善的人卻很多，那么，也就是圣人有益于天下的較少而有害于天下的卻很多。所以說; 沒有了嘴唇牙就要受冷，魯國的酒淡了邯鄲便遭到圍困，有了圣人出現大盜從而發生。打倒圣人，釋放盜賊，天下這才能夠太平呢。
原 文
夫川竭而谷虛(一)，丘夷而淵實。圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下(二)，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之;為之權衡以稱之，則并與權衡而竊之;為之符璽以信之，則并與符璽而竊之;為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪?彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪? 故逐于大盜，揭諸侯(三)竊仁義并斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸(四)，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。故曰： “魚不可脫于淵，國之利器不可以示人(五)。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止;擿玉毀珠，小盜不起;焚符破璽，而民樸鄙;掊斗折衡，而民不爭;殫殘天下之圣法，而民始可與論議;擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣;滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣;毀絕鉤繩而棄規矩(六)，工倕之指，而天下始人有其巧矣(七)。故曰：“大巧若拙。”削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣;人含其聰，則天下不累矣;人含其知，則天下不惑矣(八);人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德而以爚亂天下者也。法之所無用也(九)。
解 說
(一)“夫川竭而谷虛”： 陳鼓應《莊子今注今譯》以“川”與“谷”當易位，句為“夫谷竭而川虛”，是。因谷是水之源，川是水之流，源竭而流虛方是正當情況。
(二) “雖重圣人而治天下”： “雖”讀“唯”，加重語氣。
(三) “故逐于大盜，揭諸侯”： “逐”追蹤之意。“揭”起而奪取。
(四)“雖有軒冕之賞弗能勸”： “勸”勉也。不能理解為勸阻，而是不能使他接受。
(五)“國之利器不可以示人”：“利器”最寶貴的東西。“不可以示人”意思是，示人便會為人所利用。這是老子的話，引來為下文“彼圣人者，天下之利器也”做鋪墊。言外之意，圣人既是利器，就不可以示人，所以要“絕圣去知”。
(六)“毀絕鉤繩而棄規矩”： 注家多做一句讀，“而”做連詞。但參之上文，論聰為“擢亂六律，鑠絕竿瑟。”論明為“滅文章，散五采”，都是兩句并排，這里論巧，其結構也應這樣，不該做一句讀，“而棄規矩”應獨立成句。“而”與“棄”合為一個詞。現有人提出這樣的意見，是對的，當從。“而”通“胹”，意為煮爛。《左傳·宣公二年》：“宰夫胹熊膰不熟”，即其義。“胹棄”意即毀掉。
(七) “而天下始人有其巧矣”： 鑒于所論如聰如明，都是“人含其聰”“人含其明”，其他亦是，獨論巧而謂“人有其巧”，似不一致，因有人以為“有” 乃 “含” 之誤。可從。
(八)“人含其知，則天下不惑矣”：在這一章里，所論“人含其×”的事項，前后三個層面，是互相應合的。第一層面講到的是“塞瞽曠之耳”，天下始人含其聰，“膠離朱之目”，天下始人含其明;“工倕之指”，天下始人有其巧; “削曾、史之行，鉗楊、墨之口”，天下之德始玄同。第二層面則是“人含其明”，“人含其聰”，“人含其知”，“人含其德”。兩相比照，便發現，“聰”“明”“德”為其所共有，而第一層面有“巧”無“知”，第二層面則有“知”無“巧”。再看第三層面，所列為人物，曾、史、楊、墨是德，師曠是聰，工倕是巧，離朱是明，獨無與“知”相關的人物，全章亦無。由此可以推定，第二層面的“知”當是“巧”。但是有人說，“關于 ‘知’，第二層面的說法是‘人含其知，則天下不惑矣’，智則不惑，惑則不智，二者的聯系最緊。”正因有人出于這樣的考慮，把“巧”改成“知”，才出現這樣的錯誤。其實巧便不會迷亂(惑)，二者也是聯系著的。因之，“人含其知”當改為“人含其巧”。于此更可證明第一層面的“人有其巧”，以“有”是“含”之誤的說法是對的。
(九) “法之所無用也”： “法”之一字，在此殊為費解，實際上應該讀“廢”。原來，“法”是個簡化字，本字為“灋”。古時也用作“廢”字。近年出土的簡書、帛書多有此例。本來是“廢”字，可抄書人把它簡化作“法”了。此句當是“廢之所無用也”。“所無用” 以 “無所用”來理解。
語 譯
山谷里干涸了河里就沒有水，山包鏟平會把水坑子填滿。圣人死光，就不會有大盜賊產生，天下也就太平無事了。只要圣人沒有死光，大盜賊是不會沒有的。只要是推重圣人來治理天下，這就意味著使盜跖更加得利。做成斗斛從事計量，就連斗斛一同竊取; 做成秤啊砣啊來秤物，就連秤啊砣啊一同竊取; 做成符契印璽來做證信，就連符契印璽一同竊取; 做成仁義來匡救世俗，就連仁義一同竊取。怎么知道是這樣呢?那偷取帶鉤的要受處罰，竊取國家的就做諸侯，在諸侯那里就有仁義存在，這不是在竊取仁義圣智嗎? 所以爭為大盜，奪取諸侯之位，竊取仁義以及斗斛秤砣符契印璽這些好處的，雖然有高官重位的賞賜也引不起他的興趣，有刀斧之具的威脅也不能制止，這就是圣人的過錯啊。有這么一種說法：“魚兒不能離開水溝溝，國家最寶貴的東西不能拿出給人看。”那圣人是天下最寶貴的東西，是不能拿到天下來的。斷絕了圣和智，大盜賊才不會出現; 打碎毀掉珠和玉，小盜賊才不會發生; 燒毀砸爛符契和印璽，人群才保持著樸實簡陋; 把斗秤砸碎和折斷，人群就不再計較爭執; 徹底摧毀掉天下的圣法，人們才能夠提出自己的見解。把人為的六律打亂，把竽瑟等樂器燒光，堵住盲者師曠的耳朵，天下才能夠人人保全他們聽的能力;消滅畫圖紋飾，弄亂斑斕的顏色，粘上離朱的眼睛，天下才能夠人人保全他們視的能力; 把扭曲的鉤吊直的繩丟棄，把測圓的規量方的矩銷毀，斬斷工倕的手指，天下才能夠人人保全他們巧的能力。有句老話說： “真正的巧像是什么都不會。”丟掉曾、史那樣的做法，堵上楊、墨的嘴，拋棄仁義，天下的德性才能夠高度地一致起來。那樣人人都保全了視的能力，天下就不會眼花繚亂了;人人都保全了聽的能力，天下就不會耳生重繭了; 人人都保全了巧的能力，天下就不會手足無措了; 人人都保全了德性，天下就不會邪僻流行了。那些曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱等人，都是背離了德性而張牙舞爪地擾亂天下的，丟開他們，一點用處都沒有。
原文
子獨不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏(一)，當是時也，民結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(二)。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵曰“某所有賢者”，贏糧而趣之，則內棄其親，而外去其主之事(三)，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，則是上好知之過也。上誠好知而無道，則天下大亂矣。何以知其然邪?夫弓弩畢弋機變之知多(四)，則鳥亂于上矣;鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂于水矣;削格羅落罝罘之知多(五)，則獸亂于澤矣; 知詐漸毒，頡滑堅白，解垢同異之變多(六)，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者; 皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施(七)，惴耎之蟲，肖翹之物(八)，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也。自三代以下者是已! 舍夫種種之民而悅夫役役之佞，釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣。
解 說
(一)“昔者容成氏……神農氏”：共列十二氏，乃古氏族社會的氏族首領，用以代表一個歷史時期，即其所謂“至德之世”。知其用意已足，不做詳考。
(二)“民結繩而用之……民至老死而不相往來”：老子《道德經》有相同的說法。從其不止一次地引用老子的話來看，本篇可能是老子一派的作品。
(三)“則內棄其親，而外去其主之事”： 當做一句讀，“之事”是并用于“其親” 與 “其主” 的。“事”服事之意。
(四)“夫弓弩畢弋機變之知多”：如其所言，這樣做的結果，“則鳥亂于上矣”，因而，弓弩畢弋機變，都是捕鳥用的。弓弩畢弋用在捕鳥，沒有問題，“機變” 是什么? 就不清楚了。注家有的提出，“變”是“辟” 的誤字，“機辟”是一種扯動機關便行合攏的夾子，它能卡住獵物的脖頸，正好用來捕鳥。這一看法是對的，當從。其所以致此誤，可能是抄錄時，“辟”字不清，識者告以是“便辟”的“辟”，而錄者誤把“便”寫上，后更以讀遍而誤為“變”。
(五)“削格羅落罝罘之知多”：“削格”或以木柵為解，但所言為捕捉野獸，用木柵恐難收效。按：“格”是樹的長枝，“削”是削尖，“削格”是削尖的竹、木簽，捕捉野獸，多用此物。“羅”為似蓋的器物。“落”通“絡”，以繩牽，有的說是圈套。“置罘”兔網。
(六)“知詐漸毒，頡滑堅白，解垢同異之變多”：從句子的結構言，四字為句的斷法，該是順理成章的，但上文論“知多”的三項，都是二字為一事，因而注家在此多做如是處理，解“漸毒”為欺詐”; 以“頡”通“黠”“頡滑”意為奸黠。不過“知詐漸毒”，“知詐”已是欺詐，如“漸毒”也是欺詐，則四字同義，而“頡滑”意還是奸詐，作者可能不會如此嘮叨。故非是。實則四字為句，自成一事。“毒”《說文》： “厚也。”“漸毒”意為越來越厲害。“頡”為“詰”之假，責問也，“滑”音骨(gu)，亂也，“頡滑”意為胡亂詰難。“解垢”通“邂逅”，不期而遇，意為不加考慮地亂說。“變”通“辯”。
(七) “中墮四時之施”： “墮”讀“隳”，摧毀。
(八)“惴耎之蟲，肖翹之物”： “惴”小心，不安。“耎”假為“蝡”，今作蠕。“肖”微小。“翹”高舉，在此指舉足。“惴耎”慢慢地蠕動，指無足之蟲。“肖翹”輕輕地爬行，指有足之蟲。
語 譯
你就不了解德性最高的年代嗎?那時候有容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏。就在那個時候，人們都是靠了結繩來記事，〔自我感覺〕：吃得舒服，穿得漂亮，活得習慣，住得安適。鄰近的地區彼此相通，雞鳴狗吠隨處都可聽到，人們一輩子也不離開住地。像這樣的時候，最是太平了。現在竟弄到讓人們伸長脖子，翹起腳來說： “某個地方出了能人。” 于是就帶上干糧奔向那里，家里丟下父母不去奉養，家外對于君上不來侍奉，馬不停蹄地來往在諸侯國境之上，車輛運行到千里之外。這都是居上位的人崇拜智能的毛病啊!假如居上位的真是崇拜智能而路子不正，天下就不能安定了。怎么知道是這樣呢? 使用弓弩、張網牽線、下夾子的主意多起來，鳥在空中就難得安定了;置備魚鉤、釣餌、魚網、竹簍的主意多起來，魚在水底就難得安生了;制作竹木簽、扣簍、圈套、兔網的主意多起來，獸在曠野就難得安身了; 玩聰明耍詭詐愈演愈烈，亂議堅白、胡講同異的論辯多起來，世間就被那些爭論弄得無所適從了。所以天下經常亂糟糟的，毛病就出在崇拜智能上。天下都在探求他所不明白的東西而不去探求他已經明白的東西; 都在否定他不喜歡的東西而不去否定他已經喜歡的東西，因此亂糟糟起來。結果是，在上，遮蔽了日月的光輝，在下，銷毀了山川的精華，中間攪亂了春夏秋冬的時序，就連緩慢蠕動的小蟲，輕俏爬行的微物，也沒有不喪失其本性的。好厲害啊! 這個崇拜智能之擾亂天下啊! 從三代以來就是這樣子了! 甩開淳厚的人群卻喜愛那種無事找事的奸佞，放棄恬淡無為卻喜愛那種啰里啰嗦的心境。啰里啰嗦就把天下攪亂了。
