藍(lán)田:勞山巨峰白云洞記

藍(lán)田

即墨之東南，百里皆山焉。山之大者，曰勞山。勞山之群峰，其最高者，曰巨峰。巨峰之巔，有洞焉，曰白云。洞深而明，旁有水泉，可引以漱濯，甲于巨峰。雖當(dāng)晴晝，云氣蓊郁，則咫尺不可辨;頃刻變幻，則又漠然不知所之矣。然地高氣寒，又多烈風(fēng)，非神完骨強(qiáng)者，不敢久居。其登也，緣崖攀蘿，崎嶇數(shù)十里，非有泉石之癖者，亦不能至也。

北泉山人，薄游海上，南訪朐山，登瑯琊臺，北觀之罘山，雄秀突兀，皆未有若勞山者也。《齊記》曰：“泰山雖云高，不如東海勞。”是勞山之高，高于泰岳矣!然勞山僻在海隅，名未聞于天下，而朐山、瑯琊、之罘，以秦皇之游覽也，人人知之。鳴呼!山之見知與不見知，而亦有幸不幸存焉。山川且然，而況于人乎!

道人張某，得白云洞，曰：“是與人境隔異，直可以傍日月而依星辰，非元武之神，不足以當(dāng)之也。”乃于其中奉事元武，而自居其傍，學(xué)煉形之術(shù)焉。

嘉靖壬午秋、北泉山人登巨峰之巔而望焉，面各數(shù)百里，海濤蜃氣，起伏洶涌，而島嶼出于其中者，皆若飛鳧來往，旦夕萬狀，連峰有無，遠(yuǎn)邇環(huán)繞，村墟城郭，隱隱可指數(shù)，神觀蕭爽，非世人耳目所嘗見聞?wù)咭病Ｒ顾薅粗校P題于石曰：“居白云洞者，自張某始也。”

李謫仙詩曰：“我昔東海上，勞山餐紫霞。”嗚呼!安得斷棄家事而餐霞洞中，彈琴鼓缶，以詠屈子《遠(yuǎn)游》之篇也哉!顧今所未暇，聊記于此，以志自愧云。

黃海之濱，嶗山拔地而起，雄偉瑰奇，威猛粗獷，古來有“山海奇觀”之稱。巨峰是嶗山的主峰，又名嶗頂。巨峰之巔，白去繚繞之中，三塊天然巨石架成的洞窟，有如天上仙境，印白云洞。明清以來，這里曾相繼建立殿閣，為道家修煉之處。現(xiàn)今是嶗山名景之一。

本文從作者家鄉(xiāng)即墨“東南百里皆山”起筆，由“群山”而“嶗山”，又由“嶗山”而“巨峰”，再由“巨峰”落筆到“白云洞”。運(yùn)用頂真格的修辭方法，極其緊湊地把嶗山的巨峰和白云洞鑄為一體，恰似電影的遠(yuǎn)景、近景和特寫鏡頭，把讀者的視線引向巨峰，引向白云洞。白云洞很深，卻明亮，地處山巔，卻“旁有水泉”，景致可謂奇妙。 白云洞又是云霧的世界，即使晴朗的白天，雖隔咫尺也難看清眼前的景物，偶或看到了，霎時又被云封霧鎖，變得無影無蹤了，真是撲朔迷離，令人神往啊!接著，作者筆鋒陡轉(zhuǎn)，寫此處“地高氣寒，又多烈風(fēng)，非神完骨強(qiáng)者，不敢久居”，而且通向巨峰的道路遙遠(yuǎn)、崎嶇，攀登又談何容易!“非有泉石之癖者，亦不能至”。這里寫游客“不敢久居”和難以攀登，意在烘托巨峰和白云洞的高峻，更能給讀者以實感。

作者在“南訪朐山，登瑯琊臺”，北游之罘山之后，而今又登上嶗山巨峰。看來，藍(lán)田不愧有“泉石之癖”者。他從自身的游歷感受中，得出結(jié)論說嶗山比之于上述諸山，實在是最“雄奇突兀”的。但是，朐山、瑯琊、之罘之輩，皆因秦始皇的巡幸，載入史冊，名聞古今，而雄奇突兀的嶗山，由于“僻在海隅”，不為天下所知。寫嶗山巨峰的雄奇突兀和知名度不高，皆用對比手法。這鮮明的反差，又為作者的感慨蓄足了氣勢，使之奔瀉而下：“山之見知與不見知，而亦有幸不幸存焉，山川且然，而況于人乎!”字里行間，抒發(fā)了作者生不逢時，懷才失意，而又無奈的復(fù)雜感情。隨后，作者借道人張某之口，說白云洞才是“傍日月而依星辰”的好處所，是遠(yuǎn)隔塵世的仙地。為下文寫返歸自然的憧憬作了鋪墊。

藍(lán)田游嶗山，是在“嘉靖壬午”(1522)秋天。登上巨峰遠(yuǎn)眺，展現(xiàn)在他眼前的是數(shù)百里的奇觀。作者筆下的大海，是動蕩、奇幻的，“海濤蜃氣，起伏洶涌”，“旦夕萬狀”，在云蒸波撼之中，那些原是靜止的島嶼，竟如飛鳧一般，在海上游來游去。意境既宏廓，形象又玲瓏。俯瞰大地，則又是另一番開闊靜幽的景象，“連峰有無，遠(yuǎn)邇環(huán)繞，村墟城郭，隱隱可指數(shù)”，在肅爽的秋日，遠(yuǎn)處的群山似有似無，山下的田野村莊依稀可辨，宛如一幅淡彩山水寫意畫。

文章最后一段，作者引用李白“我昔東海上，嶗山餐紫霞”的詩句，進(jìn)一步贊美了嶗山的壯觀奇景，同時寄托了對自由生活的向往。他多么渴望“餐霞洞中，彈琴鼓缶，以詠屈子《遠(yuǎn)游》之篇”啊!但是，“家事”難以斷棄，遂使美好的心愿難以實現(xiàn)。從藍(lán)田的慨嘆中，我們洞察到的，是一顆輕蔑官場之心，是一顆冷于仕途之心。

綜觀全篇，作者貼切地運(yùn)用了對比和烘托筆法，描繪了巨峰、白云洞高峻奇特的風(fēng)貌，抒發(fā)了突兀不平的胸襟，寫景寄慨，脈絡(luò)清晰，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，堪稱一篇游記佳作。