《柳宗元·謗譽(yù)①》文章鑒賞

凡人之獲謗譽(yù)于人者，亦各有道②。君子在下位則多謗，在上位則多譽(yù)；小人在下位則多譽(yù)，在上位則多謗③。何也？君子宜于上不宜于下，小人宜于下不宜于上，得其宜則譽(yù)至，不得其宜則謗亦至。此其凡也。

然而君子遭亂世，不得已而在于上位，則道必咈于君④，而利必及于人，由是謗行于上而不及于下，故可殺可辱而人猶譽(yù)之。小人遭亂世而后得居于上位，則道必合于君，而害必及于人，由是譽(yù)行于上而不及于下，故可寵可富而人猶謗之。君子之譽(yù)，非所謂譽(yù)也，其善⑤顯焉爾。小人之謗，非所謂謗也，其不善彰⑥焉爾。

然則在下而多謗者，豈盡愚而狡也哉？在上而多譽(yù)者，豈盡仁而智也哉？其謗且譽(yù)者，豈盡明而善褒貶也哉？然而世之人聞而大惑，出一庸人之口，則群而郵之，且置于遠(yuǎn)邇，莫不以為信也⑦。豈惟不能褒貶而已，則又蔽于好惡，奪⑧于利害，吾又何從而得之耶？

孔子曰：“不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”善人者之難見(jiàn)也，則其謗君子者為不少矣，其謗孔子者亦為不少矣。傳之記者，叔孫武叔，時(shí)之顯貴者也。其不可記者，又不少矣。是以在下而必困也。及乎遭時(shí)得君而處乎人上⑨，功利及于天下，天下之人皆歡而戴之，向之謗之者，今從而譽(yù)之矣。是以在上而必彰也。

或曰：“然則聞謗譽(yù)于上者，反而求之，可乎？”曰：“是惡可？無(wú)亦征其所自而已矣！其所自善人也，則信之；不善人也，則勿信之矣。茍吾不能分于善不善也，則已耳。如有謗譽(yù)乎人者，吾必征其所自，未敢以其言之多而舉且信之也。其有及乎⑩我者，未敢以其言之多而榮且懼也。茍不知我而謂我盜跖{11}，吾又安取懼焉？茍不知我而謂我仲尼，吾又安取榮焉？知我者之善不善，非吾果能明之也，要必自善{12}而已矣。”

【注】

①謗：毀謗，指責(zé)。譽(yù)：稱贊，表?yè)P(yáng)。②道：道理，原因。③君子：指作者心目中有德的人。本文主要指革新派。小人：在封建社會(huì)中，常常誣蔑下層勞動(dòng)人民為“小人”。這里主要指保守的腐敗分子。④道：政治主張。咈（fú扶）：違背。⑤善：美好的德行。下一句中的“不善”，即指惡劣的德行。⑥彰：顯明。這里是暴露的意思。⑦郵：舊時(shí)驛站名，由人步行傳遞公文函件。置：騎馬傳遞公文函件。⑧奪：強(qiáng)行改變。⑨遭時(shí)：遇到機(jī)會(huì)。得君：得到君主的信任。⑩及乎：牽涉到，關(guān)系到。{11}盜跖：即跖，傳說(shuō)中春秋后期的人物，盜是舊時(shí)的誣稱。{12}自善：加強(qiáng)修養(yǎng)，使得自己的思想行為趨于完善。

唐貞元年間，柳宗元和王叔文發(fā)起的“永貞革新”失敗后，柳宗元“于眾黨人中，罪狀最甚”，被貶為永州司馬。但縱使遭受貶謫后，他的政敵們?nèi)圆豢戏胚^(guò)他，不斷對(duì)他進(jìn)行惡意誹謗，幾年之后，還是罵聲不絕。他感到難以抑制的憤怒，為了表明自己矢志不渝的志向，寫下這篇文章，對(duì)社會(huì)上種種流言誹謗給以有力的回?fù)簦瑫r(shí)也對(duì)關(guān)于謗與譽(yù)兩種對(duì)立社會(huì)心理現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的剖析。

開(kāi)篇提出疑問(wèn)：“凡人之獲謗譽(yù)于人者，亦各有道。君子在下位則多謗，在上位則多譽(yù)；小人在下位則多譽(yù)，在上位則多謗。何也？”而后，他以犀利的筆鋒，分析了“謗”和“譽(yù)”產(chǎn)生的根本原因，即不同階級(jí)之間的利害關(guān)系導(dǎo)致謗譽(yù)。代表“君子”和“小人”的階層立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)自然不同。君子的政治立場(chǎng)，必然迎合民心而與上層沖突，故即使君子被殺戮、受屈辱，平民百姓還是贊譽(yù)他；反之，小人雖然受到上層的寵愛(ài)，享受榮華富貴，但仍遭百姓的譴責(zé)。

基于此，柳宗元反對(duì)根據(jù)自己的利害去判斷一個(gè)人的真實(shí)情況，并指出了對(duì)待謗譽(yù)的態(tài)度和方法。他說(shuō)：“或曰：‘然則聞謗譽(yù)于上者，反而求之可乎？’曰：‘是惡可？無(wú)亦征其所自而已矣！其所自善人也，則信之；不善人也，則勿信之矣。”在他看來(lái)，對(duì)于謗譽(yù)，首先不能輕信盲從，要認(rèn)真考察；其次看謗譽(yù)者是好人還是壞人，謗譽(yù)出自好人之口，就相信它；若出自壞人之口，就不要相信。最后還要看謗譽(yù)者是否了解自己，他認(rèn)為只有采取客觀的態(tài)度，才會(huì)對(duì)毀譽(yù)無(wú)動(dòng)于衷，榮辱在所不計(jì)。最終得出了“自善”的結(jié)論，這可謂是封建背景下“君子”對(duì)于外界謗譽(yù)的最高思想境界。

作為一個(gè)封建社會(huì)的士大夫，柳宗元能夠有如此深刻的認(rèn)識(shí)，實(shí)屬不易。本文一波三折，跌宕起伏，除了顯示柳宗元雜文高度的邏輯性和雄辯力以外，還展示了作者所具備的一般人無(wú)法企及的卓越膽識(shí)。

后人評(píng)論

金圣嘆《批才子古文》卷十二：“不過(guò)只是‘鄉(xiāng)人之善者好之’二句意，看他無(wú)端變出如許層折，如許轉(zhuǎn)接，如許幽秀歷落。”