上歐陽內翰第一書

上歐陽內翰第一書

【原文】

內翰[190]執事：洵布衣窮居，嘗竊有嘆，以為天下之人，不能皆賢，不能皆不肖。故賢人君子之處于世，合必離，離必合。往者天子方有意于治，而范公在相府，富公為樞密副使，執事與余公[191]、蔡公[192]為諫官，尹公[193]馳騁[194]上下，用力于兵革之地。方是之時，天下之人，毛發絲粟[195]之才，紛紛然而起，合而為一。而洵也自度其愚魯無用之身，不足以自奮于其間，退而養其心，幸其道之將成，而可以復見于當世之賢人君子。不幸道未成，而范公西，富公北，執事與余公、蔡公分散四出，而尹公亦失勢，奔走于小官。洵時在京師，親見其事，忽忽[196]仰天嘆息，以為斯人之去，而道雖成，不復足以為榮也。既復自思，念往者眾君子之進于朝，其始也，必有善人焉推之。今也，亦必有小人焉間之。今之世無復有善人也，則已矣！如其不然也，吾何憂焉？姑養其心，使其道大有成而待之，何傷？

退而處十年，雖未敢自謂其道有成矣，然浩浩乎其胸中若與曩[197]者異。而余公適亦有成功于南方，執事與蔡公復相繼登于朝，富公復自外人為宰相，其勢將復合為一。喜且自賀，以為道既已粗成，而果將有以發之也。既又反而思，其向之所慕望愛悅之而不得見之者，蓋有六人焉，今將往見之矣。而六人者，已有范公、尹公二人亡焉，則又為之潸然出涕以悲。嗚呼！二人者不可復見矣，而所恃以慰此心者，猶有四人也，則又以自解。思其止于四人也，則又汲汲欲一識其面，以發其心之所欲言。而富公又為天子之宰相，遠方寒士，未可遽以言通于其前；余公、蔡公，遠者又在萬里外，獨執事在朝廷間，而其位差不甚貴，可以叫呼扳援[198]而聞之以言。而饑寒衰老之病，又痼而留之，使不克自至于執事之庭。夫以慕望愛悅其人之心，十年而不得見，而其人已死，如范公、尹公二人者；則四人之中，非其勢不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也！

執事之文章，天下之人莫不知之；然竊自以為洵之知之特深，愈于天下之人。何者？孟子之文，語約而意盡，不為巉刻[199]斬絕之言，而其鋒不可犯。韓子之文，如長江大河，渾浩流轉，魚黿蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。執事之文，紆余委備，往復百折，而條達疏暢，無所間斷，氣盡語極，急言極論，而容與閑易，無艱難勞苦之態。此三者，皆斷然自為一家之文也。惟李翱[200]之文，其味黯然而長，其光油然而幽，俯仰揖讓，有執事之態。陸贄[201]之文，遣言措意，切近得當，有執事之實；而執事之才，又自有過人者。蓋執事之文，非孟子、韓子之文，而歐陽子之文也。夫樂道人之善而不為諂者，以其人誠足以當之也；彼不知者，則以為譽人以求其悅己也。夫譽人以求其悅己，洵亦不為也；而其所以道執事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲執事之知其知我也。

雖然，執事之名，滿于天下，雖不見其文，而固已知有歐陽子矣。而洵也不幸，墮在草野泥涂之中。而其知道之心，又近而粗成。而欲徒手奉咫尺之書[202]，自托于執事，將使執事何從而知之、何從而信之哉？洵少年不學，生二十七歲，始知讀書，從士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厲行，以古人自期，而視與己同列者，皆不勝己，則遂以為可矣。其后困益甚，然后取古人之文而讀之，始覺其出言用意，與己大異。時復內顧，自思其才，則又似夫不遂止于是而已者。由是盡燒曩時所為文數百篇，取《論語》、《孟子》、韓子及其他圣人、賢人之文，而兀然[203]端坐，終日以讀之者，七八年矣。方其始也，人其中而惶然[204]，博觀于其外而駭然以驚。及其久也，讀之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固當然者。然猶未敢自出其言也。時既久，胸中之言日益多，不能自制，試出而書之。已而再三讀之，渾渾乎覺其來之易矣，然猶未敢以為是也。近所為《洪范論》、《史論》凡七篇，執事觀其如何？噫！區區而自言，不知者又將以為自譽，以求人之知己也。惟執事思其十年之心如是之不偶然也而察之。

【注釋】

[190]內翰：唐宋稱翰林為內翰。本文指歐陽修。當時他任翰林學士，身居朝廷要職，專掌內命，參與機要，故稱之為內翰。

[191]余公：即余靖（1000—1064）北宋官員，慶歷四諫官之一。本名希古，字安道，號武溪。韶州曲江（今屬廣東韶關）人。天圣二年進士。歷官集賢校理、右正言，使契丹，還任知制誥、史館修撰、桂州知府、集賢院學士、廣西體量安撫使、以尚書左丞知廣州，卒謚襄，有《武溪集》二十卷遺世。

[192]蔡公：即蔡襄。字君謨，福建仙游人。天圣進士，累官知諫院，直史館，兼修起居注。論事無所回撓，進知制誥。每除授非當職，輒封還之。以龍圖閣直學士知開封府，再知福州，聘郡士周希孟、陳烈等以經術授學者，常至數百人，躬至學舍，執經講問。徙知泉州，建洛陽橋長三百六十丈，以利濟者，閩人勒碑頌德。后以端明殿學士移守杭州。卒謚忠惠。襄善書，為當時第一。后世將之與蘇軾、黃庭堅、米芾，合稱宋四大書家。詩文清遒萃美，皆入妙品。著有《茶錄》《荔枝譜》《蔡忠惠集》。

[193]尹公：即尹洙（1001—1047），宋代散文家。字師魯，漢族，河南（今河南洛陽）人，世稱河南先生。

[194]馳騁：奔走于。

[195]絲粟：比喻極小或極少。

[196]忽忽：倏忽，急速貌。

[197]曩：以往，從前，過去的。

[198]扳援：援引；牽引；挽起。

[199]巉刻：原義為高峻，此處轉義為尖刻。巉刻斬絕：猶言尖刻陰毒。

[200]李翱：李翱是唐代思想家，文學家。他曾從韓愈學古文，協助韓愈推進古文運動，兩人關系在師友之間。李翱一生崇儒排佛，認為孔子是“圣人之大者也”（《李文公集·帝王所尚問》）。主張人們的言行都應以儒家的“中道”為標準。

[201]陸贄：（754—805）唐代政治家，文學家。蘇州嘉興（今屬浙江）人，字敬輿。大歷八年（773）進士，中博學宏辭、書判拔萃科。德宗即位，召充翰林學士。貞元八年（792）出任宰相，但兩年后即因與裴延齡有矛盾，被貶充忠州（今重慶忠縣）別駕（州主管官的佐吏），永貞元年卒于任所，謚號宣。有《陸宣公翰苑集》24卷行世。

[202]咫尺之書：不滿一尺的書信。

[203]兀然：昏然無知的樣子。

[204]惶然：恐懼不安的樣子。

【譯文】

歐陽大人您好：我蘇洵本是鄉野平民，生活窮困，曾經暗自嘆息，覺得天下的人，不可能都是善良的，也不可能都是壞人。所以賢明正直的人處在世上，有聚合必有分離，有分離又必有聚合。過去天子正當有意于國家治理的時候，范仲淹公在宰相府，富弼公當樞密副使，執事您與余靖公、蔡襄公任諫官，尹洙公奔走于上上下下，在邊防要塞施展才能。正當此時，天下的人，只要有一些才干，都紛紛起來，合成一股力量。而我蘇洵自認為愚笨無用，沒有能力自我奮起，加入到眾人之間，所以索性修養身心，寄希望于將來或能修得大道，從而可以再次見到當代的賢人、君子們。不幸的是自己的道德學問還沒有修養好，范仲淹公西去，富弼公北上，您與余靖公、蔡襄公等，又被分別派到四面八方去，而尹洙公也失去了權力，四處奔走充任小官。我蘇洵那時正在京中，親眼見到了這些事情，無可奈何地只能仰天長嘆，認為這些人離開朝廷，即使大道有成，也不足以為之慶幸。進而我又想，過去眾位君子之所以進入朝廷，一開始，必然是有好人推薦的緣故。現如今，又必然是有壞人離間的緣故。當今的時勢，要是不再有好人，那就危險了！而如果不是這樣，我又有什么可擔憂的呢？姑且繼續養心，期待著自己的道德學問有所精進，又有什么妨害呢？

這樣退下來又過了十年，雖不敢說自己道已有所成，但是胸中已有一股浩浩蕩蕩之氣，好像與過去不一樣了。而余靖公正好在南方有所成功，您和蔡襄公又相繼回到了朝廷，富弼公又從外地調入朝廷當宰相，這樣的形勢又可合成一股力量。真是讓人高興，值得我們祝賀，我認為道德學問已經略有小成，并且將有施展的機會了。接著又回過頭想道，過去所仰慕愛戴的，但始終未能見本人的，約有六位，現在將能去見見他們了。而這六位之中，范公、尹公二位已經去世，不禁為他二位暗暗流淚，感到悲傷。唉！這兩位已經再也見不到了，而尚可寬慰我心的，還有四位在，則又正可寬慰自己。想到只剩四位了，所以又急急乎想見他們一面，以便把心里所想說的話都向他們一吐為快，而富弼公又出任了天子的宰相，邊遠地方的貧寒之士，沒能馬上在他面前說上話；而余靖公、蔡襄公，遠的還在萬里之外，只有執事您身在朝廷，您的地位還不是最高貴的，正可以叫得應、拉得著、聽得見我的話。但是由于饑寒與衰老等毛病，又因為各種事耽誤，導致我不能親自登門來拜謁。我有仰慕盼望愛戴這幾位先生之心，但十年不能得一見，他們已有人死去，像范公、尹公二位；剩下四位之中，不是因為他的威勢就不能夠互通說話，又怎么可以因為不能親自前往拜謁而作罷呢！

大人您的文章，天下的人沒有不知道的。但我自以為我知道得特別深刻，能超過天下人。為什么這樣說？孟子的文章，語言簡約而意思詳盡，他不說尖刻與斬釘截鐵的文辭，然而話鋒卻誰也不敢侵犯。韓愈的文章，好比長江黃河，渾然浩蕩奔流宛轉，像是魚鱉蛟龍，萬種怪異令人惶惶惑惑，卻能遏制隱蔽而掩藏起來，不讓他們自露于外；而人們遠遠望見他們淵深的光芒，蒼茫的色彩，也就都自我畏懼而去躲避他們，不敢接近他們，正視他們。而執事您的文章，委婉詳備，來來回回曲折變化，卻條理清晰通達，疏闊而暢適，無間隔，不折斷，氣勢造極而語言凈盡，急切的言詞與高妙的論述，說來卻閑適而平易，從沒有艱苦費力的表現。上述這三點，都足以斷然使您自成一家。只有李翱的文章，它的味道澹泊而雋永，它的光彩油然而幽靜，高低謙讓，頗有您的姿態。陸贄的文章，用詞與達意，切近事理，準確恰當，頗近您的文風；而您的才華，又自有超過別人的地方。您的文章，不像孟子、韓愈的文章，而是歐陽修自己的文章。樂于稱道人的善良而不諂媚于別人，是因為他的為人確實經得起這樣的稱道；那些不知情的人，則認為贊譽人是為了求得別人的歡欣。贊譽人以求人喜歡自己的事，我不那樣做；之所以要稱道您的光明盛大的道德，而不能自我控制的原因，也是為了想讓您知曉我是了解您的。

盡管如此，您的大名，早已遍知于天下，即使沒讀過您文章的，也都早就知道有個歐陽修了。而我卻不幸，淪落在草野冷落的地方。而自己的道德修養，近來粗有所成。想空手奉上不滿一尺的書信，把自己托付給執事您，將怎么能讓您了解我，并相信我呢？我蘇洵年輕時不學習，活到27歲，才知道要讀書，和有學問的人一起交往學習。年齡既已老大了，卻又不去刻意嚴格要求自己，期望自己效仿古人，但看到和自己同列的平輩，又都不如自己，于是覺得自己可以了。后來困惑得更加嚴重，就拿古人的文章來讀，開始覺得古人所發言論，與自己的有很大的不同。常常反省自己，自覺一己之才能，又好像還不僅僅只是這些。于是把舊時所寫的文章幾百篇悉數燒掉，而拿起《論語》《孟子》、韓愈以及其他偉人賢士的文章，正襟危坐，整天都閱讀他們，花了有七八年時間。剛開始，讀進去只覺恐慌不安，廣博地觀覽于其外，則又害怕得驚叫起來。時間長了，讀得也更精細了，胸中豁然開朗似的明白了，好像人家的話本來就該是這樣的。但我還是不敢提筆也這樣寫。時間更久了，胸中想說的話更多了，不能克制自己，便試著把它們寫出來。以后又一而再再而三地讀它們，只覺得文思泉涌，好像寫出來是很容易的，然而再不敢自以為是。近日所作的《洪范論》《史論》等一共七篇，執事您看看，究竟寫得怎樣？唉！我一個小人物，這樣自我介紹，不了解內情的人，又會以為我是在自賣自夸，用來求得別人的賞識。我只是希望您理解我多年來的苦心，像我這樣做絕不是偶然的，愿您察明我的心意。

【解析】

本文作于仁宗嘉祐元年，是蘇洵寫給當時翰林學士歐陽修的一封求見信。這是信的第一部分。據歷史記載，蘇洵少年不學，27歲時才開始發憤讀書。嘉祐元年，他同兩個兒子蘇軾、蘇轍一同進京，晉謁翰林學士、文壇領袖歐陽修，希望得到引薦，于是寫了這封信。歐陽修看了他的書信、文章，大加賞識，認為他的文章超過了漢朝賈誼、劉向之文，并把他的22篇文章呈獻皇帝。蘇洵之名遂大振。

這篇書信是使蘇洵后來置身仕途至為關鍵的一封信。全篇文章分為三個部分，第一部分通過君子離合的敘述說明了自己上書歐陽修的原因；第二部分著重評文論學，以期通過論文來表明自己“道有粗成”；第三部分敘述自己求學刻苦的經歷。文章敘議結合，議論與抒情圍繞敘事展開，使文章情意動人，感人至深。