為學(xué)與做人
為學(xué)與做人
梁?jiǎn)⒊?/p>諸君!我在南京講學(xué)將近三個(gè)月了,這邊蘇州學(xué)界里頭,有好幾回寫信邀我,可惜我在南京是天天有功課的,不能分身前來(lái)。今天到這里,能夠和全城各校諸君聚在一堂,令我感激得很。但有一件,還要請(qǐng)諸君原諒:因?yàn)槲乙粋€(gè)月以來(lái),都帶著些病,勉強(qiáng)支持,今天不能作很長(zhǎng)的講演,恐怕有負(fù)諸君期望哩。問(wèn)諸君“為甚么進(jìn)學(xué)?!ぁ蔽蚁肴巳硕紩?huì)眾口一辭的答道:“為的是求學(xué)問(wèn)?!痹賳?wèn):“你為什么要求學(xué)問(wèn)·”“你想學(xué)些什么·”恐怕各人的答案就很不相同,或者竟自答不出來(lái)了。諸君啊!我請(qǐng)?zhí)婺銈兛偞鹨痪淞T:“為的是學(xué)做人。”你在學(xué)校里頭學(xué)的什么數(shù)學(xué)、幾何、物理、化學(xué)、生理、心理、歷史、地理、國(guó)文、英語(yǔ),乃至什么哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等等,不過(guò)是做人所需要的一種手段,不能說(shuō)專靠這些便達(dá)到做人的目的,任憑你把這些件件學(xué)得精通,你能夠成個(gè)人不能成個(gè)人還是別問(wèn)題。人類心理有知、情、意三部分。這三部分圓滿發(fā)達(dá)的狀態(tài),我們先哲名之為三達(dá)德——智、仁、勇。為什么叫做“達(dá)德”呢·因?yàn)檫@三件事是人類普通道德的標(biāo)準(zhǔn),總要三件具備,才能成一個(gè)人。三件的完成狀態(tài)怎么樣呢·孔子說(shuō):“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”①所以教育應(yīng)分為知育、情育、意育三方面,——現(xiàn)在講的智育、德育、體育不對(duì),德育范圍太籠統(tǒng),體育范圍太狹隘——知育要教到人不惑,情育要教到人不憂,意育要教到人不懼。教育家教學(xué)生,應(yīng)該以這三件為究竟,我們自動(dòng)的自己教育自己,也應(yīng)該以這三件為究竟。怎么樣才能不惑呢·最要緊是養(yǎng)成我們的判斷力。想要養(yǎng)成判斷力,第一步,最少須有相當(dāng)?shù)某WR(shí),進(jìn)一步,對(duì)于自己要做的事須有專門智識(shí),再進(jìn)一步,還要有遇事能斷的智慧。假如一個(gè)人連常識(shí)都沒(méi)有,聽見打雷,說(shuō)是雷公發(fā)威,看見月蝕,說(shuō)是蝦蟆貪嘴,那么,一定鬧到什么事都沒(méi)有主意,碰著一點(diǎn)疑難問(wèn)題,就靠求神問(wèn)卜看相算命去解決,真所謂“大惑不解”,成了最可憐的人了。學(xué)校里小學(xué)所教,就是要人有了許多基本的常識(shí),免得凡事都暗中摸索。但僅僅有點(diǎn)常識(shí)還不夠,我們做人,總要各有一件專門職業(yè)。這門職業(yè),也并不是我一人破天荒去做,從前已經(jīng)許多人做過(guò),他們積了無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn),發(fā)見出好些原理原則,這就是專門學(xué)識(shí)。我打算做這項(xiàng)職業(yè),就應(yīng)該有這項(xiàng)專門學(xué)識(shí)。例如我想做農(nóng)嗎,怎樣的改良土壤,怎樣的改良種子、怎樣的防御水旱病蟲,……等等,都是前人經(jīng)驗(yàn)有得成為學(xué)識(shí)的;我們有了這種學(xué)識(shí),應(yīng)用他來(lái)處置這些事,自然會(huì)不惑,反是則惑了。做工、做商……等等都各各有他的專門學(xué)識(shí),也是如此。我想做財(cái)政家嗎,何種租稅可以生出何樣結(jié)果,何種公債可以生出何樣結(jié)果……等等,都是前人經(jīng)驗(yàn)有得成為學(xué)識(shí)的;我們有了這種學(xué)識(shí),應(yīng)用他來(lái)處置這些事,自然會(huì)不惑,反是則惑了。教育家、軍事家……等等,都各各有他的專門學(xué)說(shuō),也是如此。我們?cè)诟叩纫陨蠈W(xué)校所求的智識(shí),就是這一類。但??窟@種常識(shí)和學(xué)識(shí)就夠嗎·還不能。宇宙和人生是活的,不是呆的,我們每日所碰見的事理是復(fù)雜的,變化的,不是單純的,印板的,倘若我們只是學(xué)過(guò)這一件,才懂這一件,那么,碰著一件沒(méi)有學(xué)過(guò)的事來(lái)到跟前,便手忙腳亂了。所以還要養(yǎng)成總體的智慧,才能得有根本的判斷力。這種總體的智慧如何才能養(yǎng)成呢·第一件,要把我們向來(lái)粗浮的腦筋,著實(shí)磨練他,叫他變成細(xì)密而且踏實(shí)。那么,無(wú)論遇著如何繁難的事,我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理,自然不至于惑了。第二件,要把我們向來(lái)昏濁的腦筋,著實(shí)將養(yǎng)他,叫他變成清明。那么,一件事理到跟前,我才能很從容很瑩澈的去判斷他,自然不至于惑了。以上所說(shuō)常識(shí)學(xué)識(shí)和總體的智慧,都是智育的要件,目的是教人做到“知者不惑”。怎么樣才能不憂呢·為什么仁者便會(huì)不憂呢·想明白這個(gè)道理,先要知道中國(guó)先哲的人生觀是怎么樣?!叭省敝蛔郑寮胰松^的全體大用都包在里頭。“仁”到底是什么·很難用言語(yǔ)說(shuō)明,勉強(qiáng)下個(gè)解釋,可以說(shuō)是:“普遍人格之實(shí)現(xiàn)?!笨鬃诱f(shuō):“仁者人也?!币馑际钦f(shuō)是人格完成就叫做“仁”。但我們要知道,人格不是單獨(dú)一個(gè)人可以表見的,要從人和人的關(guān)系上看來(lái)。所以仁字從二人,鄭康成解他做“相人偶”②??偠灾?,要彼我交感互發(fā),成為一體,然后我的人格才能實(shí)現(xiàn)。所以我們?nèi)舨恢v人格主義,那便無(wú)話可說(shuō);講到這個(gè)主義,當(dāng)然歸宿到普遍人格。換句話說(shuō),宇宙即是人生,人生即是宇宙,我們的人格,和宇宙無(wú)二無(wú)別。體驗(yàn)得這個(gè)道理,就叫做“仁者”。然則這種仁者為甚么就會(huì)不憂呢·大凡憂之所從來(lái),不外兩端,一曰憂成敗,二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀,就不會(huì)憂成敗。為什么呢·因?yàn)槲覀冎烙钪婧腿松怯肋h(yuǎn)不會(huì)圓滿的,所以《易經(jīng)》六十四卦,始“乾”而終“未濟(jì)”。正為在這永遠(yuǎn)不圓滿的宇宙中,才永遠(yuǎn)容得我們創(chuàng)造進(jìn)化。我們所做的事,不過(guò)在宇宙進(jìn)化幾萬(wàn)萬(wàn)里的長(zhǎng)途中,往前挪一寸,兩寸,那里配說(shuō)成功呢·然則不做怎么樣呢·不做便連這一寸兩寸都不往前挪,那可真是失敗了?!叭收摺笨赐高@種道理,信得過(guò)只有不做事才算失敗,肯做事便不會(huì)失敗。所以《易經(jīng)》說(shuō):“君子以自強(qiáng)不息。”換一方面來(lái)看,他們又信得過(guò)凡事不會(huì)成功的幾萬(wàn)萬(wàn)里路挪了一兩寸,算成功嗎·所以《論語(yǔ)》說(shuō):“知其不可而為之。”你想,有這種人生觀的人,還有什么成敗可憂呢·再者,我們得著“仁”的人生觀,便不會(huì)憂得失。為什么呢·因?yàn)檎J(rèn)定這件東西是我的,才有得失之可言。連人格都不是單獨(dú)存在,不能明確的畫出這一部分是我的,那一部分是人家的,然則那里有東西可以為我們所得·既已沒(méi)有東西為我所得,當(dāng)然也沒(méi)有東西為我所失。我只是為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn),為勞動(dòng)而勞動(dòng),并不是拿學(xué)問(wèn)勞動(dòng)等等做手段來(lái)達(dá)某種目的——可以為我們“所得”的。所以老子說(shuō):“生而不有,為而不恃。”③“既以為人己愈有,既以與人己愈多?!雹苣阆?,有這種人生觀的人,還有什么得失可憂呢·總而言之,有了這種人生觀,自然會(huì)覺(jué)得“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一,”自然會(huì)“無(wú)入而不自得?!彼纳?,純?nèi)皇侨の痘囆g(shù)化。這是最高的情感教育,目的教人做到“仁者不憂”。怎么樣才能不懼呢·有了不惑不憂工夫,懼當(dāng)然會(huì)減少許多了。但這是屬于意志方面的事。一個(gè)人若是意志力薄弱,便有豐富的智識(shí),臨時(shí)也會(huì)用不著,便有優(yōu)美的情操,臨時(shí)也會(huì)變了卦。然則意志怎么才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)呢·頭一件須要心地光明。孟子說(shuō):“浩然之氣,至大至剛。行有不慊于心,則餒矣?!雹萦终f(shuō):“自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉;自反而縮,雖千萬(wàn)人,吾往矣。”⑥俗語(yǔ)說(shuō)得好:“生平不作虧心事,夜半敲門也不驚?!币粋€(gè)人要保持勇氣,須要從一切行為可以公開做起,這是第一著。第二件要不為劣等欲望之所牽制?!墩撜Z(yǔ)》記:子曰:“吾未見剛者?!被?qū)υ簧陾?。子曰:“棖也欲,焉得剛?!雹咭槐晃镔|(zhì)上無(wú)聊的嗜欲東拉西扯,那么,百煉剛也會(huì)變?yōu)槔@指柔了??傊?,一個(gè)人的意志,由剛強(qiáng)變?yōu)楸∪鯓O易,由薄弱返到剛強(qiáng)極難。一個(gè)人有了意志薄弱的毛病,這個(gè)人可就完了。自己作不起自己的主,還有什么事可做·受別人壓制,做別人奴隸,自己只要肯奮斗,終須能恢復(fù)自由。自己的意志做了自己情欲的奴隸,那么,真是萬(wàn)劫沉淪,永無(wú)恢復(fù)自由的余地,終身畏首畏尾,成了個(gè)可憐人了??鬃诱f(shuō):“和而不流,強(qiáng)哉矯;中立而不倚,強(qiáng)哉矯;國(guó)有道,不變?nèi)?,?qiáng)哉矯;國(guó)無(wú)道,至死不變,強(qiáng)哉矯?!雹辔依蠈?shí)告訴諸君說(shuō)罷,做人不做到如此,決不會(huì)成一個(gè)人。但做到如此真是不容易,非時(shí)時(shí)刻刻做磨練意志的工夫不可。意志磨練得到家,自然是看著自己應(yīng)做的事,一點(diǎn)不遲疑,扛起來(lái)便做,“雖千萬(wàn)人吾往矣。”這樣才算頂天立地做一世人,絕不會(huì)有藏頭躲尾左支右絀的丑態(tài)。這便是意育的目的,要教人做到“勇者不懼”。我們拿這三件事作做人的標(biāo)準(zhǔn),請(qǐng)諸君想想,我自己現(xiàn)時(shí)做到那一件——那一件稍為有一點(diǎn)把握。倘若連一件都不能做到,連一點(diǎn)把握都沒(méi)有,噯喲!那可真危險(xiǎn)了,你將來(lái)做人恐怕就做不成。講到學(xué)校里的教育嗎,第二層的情育,第三層的意育,可以說(shuō)完全沒(méi)有,剩下的只有第一層的知育。就算知育罷,又只有所謂常識(shí)和學(xué)識(shí),至于我所講的總體智慧靠來(lái)養(yǎng)成根本判斷力的,卻是一點(diǎn)兒也沒(méi)有。這種“販賣智識(shí)雜貨店”的育,把他前途想下去,真令人不寒而慄!現(xiàn)在這種教育,一時(shí)又改革不來(lái),我們可愛(ài)的青年,除了他更沒(méi)有可以受教育的地方。諸君啊!你到底還要做人不要·你要知道危險(xiǎn)呀,非你自己抖擻精神想方法自救,沒(méi)有人能救你呀!諸君啊!你千萬(wàn)別要以為得些斷片的智識(shí),就算是有學(xué)問(wèn)呀。我老實(shí)不客氣告訴你罷:你如果做成一個(gè)人,智識(shí)自然是越多越好;你如果做不成一個(gè)人,知識(shí)卻是越多越壞。你不信嗎·試想想全國(guó)人所唾罵的賣國(guó)賊某人某人,是有知識(shí)的呀,還是沒(méi)有知識(shí)的呢·試想想全國(guó)人所痛恨的官僚政客——專門助軍閥作惡魚肉良民的人,是有知識(shí)的呀,還是沒(méi)有知識(shí)的呢·諸君須知道啊,這些人當(dāng)十幾年前在學(xué)校的時(shí)代,意氣橫歷,天真爛漫,何嘗不和諸君一樣·為什么就會(huì)墮落到這樣田地呀·屈原說(shuō)的:“何昔日之芳草兮,今直為此蕭艾也!豈其有他故兮,莫好修之害也?!雹崽煜伦顐牡氖拢^(guò)于看著一群好好的青年,一步一步的往壞路上走。諸君猛醒啊!現(xiàn)在你所厭所恨的人,就是你前車之鑒了。諸君啊!你現(xiàn)在懷疑嗎·沉悶嗎·悲哀痛苦嗎·覺(jué)得外邊的壓迫你不能抵抗嗎·我告訴你:你懷疑和沉悶,便是你因不知才會(huì)惑;你悲哀痛苦,便是你因不仁才會(huì)憂;你覺(jué)得你不能抵抗外界的壓迫,便是你因不勇才有懼。這都是你的知、情、意未經(jīng)過(guò)修養(yǎng)磨練,所以還未成個(gè)人。我盼望你有痛切的自覺(jué)啊!有了自覺(jué),自然會(huì)自動(dòng)。那么,學(xué)校之外,當(dāng)然有許多學(xué)問(wèn),讀一卷經(jīng),翻一部史,到處都可以發(fā)見諸君的良師呀!諸君啊,醒醒罷!養(yǎng)足你的根本智慧,體驗(yàn)出你的人格人生觀,保護(hù)好你的自由意志。你成人不成人,就看這幾年哩!
原載1923年1月15日《晨報(bào)副鐫》
〔注釋〕 ①知者不惑,仁者不憂,勇者不懼:語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》,意謂聰明的人不致疑惑,仁德的人經(jīng)常樂(lè)觀,勇敢的人無(wú)所畏懼?!、凇跋嗳伺肌保合嗑聪鄲?ài)?!抖Y記·中庸》云:“仁者人也?!睗h代鄭玄注:“人也,讀如相人偶之人,以人意相想存問(wèn)之意?!笨党墒青嵭淖帧!、凵挥?,為而不恃:語(yǔ)出《老子》二章。生養(yǎng)萬(wàn)物而不占為己有,施澤萬(wàn)物而不指望擬報(bào)答?!、芗纫詾槿思河校纫耘c人己愈多:語(yǔ)出《老子》八十一章。盡己所有助人,自己就愈富有;盡己所有贈(zèng)人,自己就愈增多?!、荨昂迫恢畾狻本洌撼鲎浴睹献印す珜O丑上》。孟子說(shuō)自己有兩個(gè)特長(zhǎng),一是善于與他人辯論,二是善于培養(yǎng)自身的浩然之氣。浩然之氣,最偉大,最剛強(qiáng),要用正義培養(yǎng)它?!、蕖白苑炊豢s”句:出自《孟子·公孫丑上》。縮:直;褐(hè):粗衣,褐寬博,意為卑賤的人;惴:使他人警懼之意。意思是說(shuō),反躬自問(wèn),正義不在我,對(duì)方就是卑賤之人,我也不會(huì)嚇?biāo)?反躬自問(wèn),正義確在我,對(duì)方就是千軍萬(wàn)馬,我也勇往直前?!、摺拔嵛匆妱傉摺本洌撼鲎浴墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》。孔子說(shuō):“我未見過(guò)剛毅不屈的人?!庇腥嘶卮鸬溃骸吧陾柺沁@樣的人?!笨鬃诱f(shuō):“申棖欲望太多,哪里能剛毅不屈。”?、唷昂投涣鳌本洌罕居凇抖Y記·中庸》,是孔子回答子路的話??鬃诱J(rèn)為,對(duì)大家和順而不同于流俗,豈不是矯強(qiáng)嗎·中立而不偏,豈不是矯強(qiáng)嗎·在國(guó)家政治清明時(shí),不變更以前操守,豈不是矯強(qiáng)嗎·在國(guó)家政治黑暗時(shí),至死不變平生的志愿豈不是矯強(qiáng)嗎· ⑨“何昔日之芳草兮”句:本于屈原《離騷》。往日的芳草變成了野生的艾蒿,沒(méi)有其他原因,是出于自身的不修為?!茶b賞〕 1922年,梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)邀在蘇州作演講,講稿被整理成《為學(xué)與做人》。年已半百的他,當(dāng)時(shí)沉下心來(lái)思索一個(gè)問(wèn)題,教育的目的是什么·結(jié)論是“學(xué)做人”。在梁?jiǎn)⒊磥?lái),知育、情育、意育,是達(dá)到“做人”必需經(jīng)過(guò)的三座橋梁,“三件具備,才能成一個(gè)人”?!墩撜Z(yǔ)·子罕》中孔子說(shuō):“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!绷?jiǎn)⒊选坝隆备某闪恕耙狻?。一字之改意義大相徑庭,體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊芽鬃拥摹叭_(dá)德”與近代心理學(xué)相結(jié)合的主張,故梁?jiǎn)⒊瑪嘌裕骸八越逃龖?yīng)分為知育、情育、意育三方面?!薄爸摺比绾巍安换蟆蹦亍ち?jiǎn)⒊詾?,得?jīng)過(guò)三步。前兩步是“須有相當(dāng)?shù)某WR(shí)”與“須有專門智識(shí)”,但僅兩步是不夠的。因?yàn)椤坝钪婧腿松腔畹?,不是呆的,我們每日所碰見的事理是?fù)雜的,變化的”,只憑一些死板的“常識(shí)”與“智識(shí)”來(lái)應(yīng)付,“便手忙腳亂了”。“遇事能斷的智慧”這第三步最為關(guān)鍵:“要養(yǎng)成總體的智慧,才能得有根本的判斷力”?!爸腔邸辈煌凇俺WR(shí)”與“學(xué)識(shí)”,它能夠讓人徹頭徹尾地弄清這些事情的內(nèi)在條理,是一種運(yùn)行與駕馭知識(shí)的能力。梁?jiǎn)⒊猿WR(shí)、學(xué)識(shí)和智慧為智育的要件,目的是教人做到“知者不惑”?!盀槭裁慈收弑銜?huì)不憂呢·”因?yàn)椤叭省本褪恰捌毡槿烁裰畬?shí)現(xiàn)”。實(shí)現(xiàn)了人格的“我”,可去掉“憂”的兩個(gè)心病,即“憂得失”與“憂成敗”。“仁者”奉行的是“君子以自強(qiáng)不息”與“知其不可而為之”的信條。前者出自《周易》,是講“君子”應(yīng)該效法天道,具有永不懈怠從事某一事業(yè)的精神。梁?jiǎn)⒊詾椋小白詮?qiáng)不息”境界的“君子”,也就是“仁者”。后者見于《論語(yǔ)·憲問(wèn)》,系守門人對(duì)孔子的評(píng)價(jià),比出自孔子之口更有可信度。明明知道做不到卻要去做,“有這種人生觀的人,還有什么成敗可憂呢·”對(duì)“仁者”來(lái)說(shuō),成敗、得失都是置之腦后的,因而“他的生活,純?nèi)皇侨の痘囆g(shù)化”。對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,就是樹立這種超功利的教育,這是最高的情感教育,目的便是做到“仁者不憂”?!霸趺礃硬拍懿粦帜亍ぁ绷?jiǎn)⒊詾椋安粦帧迸c人的意志堅(jiān)強(qiáng)相關(guān)。一個(gè)人意志薄弱,即使有豐富的智識(shí),高尚的情操,遇事也會(huì)臨時(shí)變卦。要意志堅(jiān)強(qiáng),第一是“心地光明”。像孟子所說(shuō),胸中懷有“浩然之氣”,做什么事情都理直氣壯的,“生平不作虧心事,夜半敲門心不驚”。第二,“不為劣等欲望之所牽制”,就是不做“自己情欲的奴隸”。人一旦淪為欲望的奴隸,就永無(wú)自由的余地。意志磨練到家,“才算頂天立地做一世人”,能夠毫不猶豫地做自己應(yīng)做的事。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,這是意育的目的。梁?jiǎn)⒊詾?,教育現(xiàn)況與自己的要求有很大的差距?!澳眠@三件事作做人的標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)衡量當(dāng)前學(xué)校的教育,可以說(shuō)情育與意育“完全沒(méi)有”。知育“又只有所謂的常識(shí)和學(xué)識(shí)”,而梁?jiǎn)⒊谕摹翱傮w智慧”,“卻是一點(diǎn)兒也沒(méi)有”?,F(xiàn)實(shí)與理想相差太大了,故梁?jiǎn)⒊罅粲?,“諸君啊,醒醒罷!”真有點(diǎn)世人皆醉我獨(dú)醒的味道。梁?jiǎn)⒊诖摹叭恕?,就是孔子說(shuō)的“成人”:“養(yǎng)足你的根本智慧,體驗(yàn)出你的人格人生觀,保護(hù)好你的自由意志。你成人不成人,就看這幾年哩!”“成人”見于《論語(yǔ)·憲問(wèn)》,是指完美的人格。子路問(wèn)孔子,怎樣才算是全面發(fā)展的人·孔子說(shuō),智慧像臧武仲,清心寡欲似孟公綽,勇敢同卞莊子,多才多藝如冉求,再用禮樂(lè)來(lái)成就他的文采,“亦可以為成人矣”。梁?jiǎn)⒊M?,教育的目?biāo),應(yīng)當(dāng)把學(xué)生培養(yǎng)成為知、情、意皆全,具備“不惑”、“不憂”、“不懼”品性的人才。這次演講寄托了梁?jiǎn)⒊慕逃^念。當(dāng)時(shí)的社會(huì),世風(fēng)日下,他奔走呼喊,卻又不能太張揚(yáng)。所以他借教育的弊端,痛斥當(dāng)下這個(gè)“一時(shí)又改革不來(lái)”的社會(huì)。他希望,新一代的青年需要“自己抖擻精神想方法自救”,經(jīng)過(guò)“知、情、意”的修養(yǎng)磨練,“養(yǎng)足你的根本智慧,體驗(yàn)出你的人格人生觀,保護(hù)好你的自由意志”,做到“不惑”、“不憂”與“不懼”之后,才可為這個(gè)社會(huì)的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展,從昔日的金榜題名到今日的高考狀元,對(duì)“為學(xué)”的目的依然有著不同的理解。為學(xué)必先成人的主張,已獲得愈來(lái)愈多人們的認(rèn)同。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)1922年教育界的當(dāng)頭棒喝,喚醒了多少迷茫的靈魂,已難以查證。然而梁?jiǎn)⒊@份演講稿對(duì)后世來(lái)說(shuō),留下來(lái)的不止是無(wú)盡的敬意,而是它不因時(shí)光消逝所具有的普遍價(jià)值。