《漢魏六朝散文·司馬遷·屈原賈生列傳(節選)》原文鑒賞

屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒¹。博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。

上官大夫與之同列²，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，(曰)以為 ‘非我莫能為’也。”王怒而疏屈平。

屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》³。離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也;疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國風》好色而不淫⁴，《小雅》怨誹而不亂⁵，若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳⁶，下道齊桓⁷，中述湯武⁸，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。

屈平既絀，其后秦欲伐齊⁹，齊與楚從親¹⁰，惠王患之¹¹，乃令張儀詳去秦¹²，厚幣委質事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦愿獻商、於之地六百里¹³。”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里。”楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發兵擊之，大破楚師于丹、淅¹⁴，斬首八萬，虜楚將屈丐¹⁵，遂取楚之漢中地¹⁶。懷王乃悉發國中兵以深入擊秦，戰于藍田¹⁷，魏聞之¹⁸，襲楚至鄧¹⁹。楚兵懼， 自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。

明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉。”張儀聞，乃曰：“以一儀而當漢中地，臣請往如楚。”如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯于懷王之寵姬鄭袖²⁰。懷王竟聽鄭袖，復釋去張儀。是時屈平既疏，不復在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀?”懷王悔，追張儀不及。

其后諸侯共擊楚²¹，大破之，殺其將唐昧²²。

時秦昭王與楚婚^23，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：“秦虎狼之國，不可信，不如毋行。”懷王稚子子蘭勸王行²⁴：“奈何絕秦歡!”懷王卒行。入武關²⁵，秦伏兵絕其后。因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙²⁶，趙不內。復之秦，竟死于秦而歸葬。

長子頃襄王立²⁷，以其弟子蘭為令尹²⁸。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。

屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然終無可奈何，故不可以反，卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也。《易》曰29：“井泄不食，為我心惻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明， 豈足福哉!

令尹子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之。

屈原至于江濱，被發行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟³⁰?何故而至此?”屈原曰：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波?眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜而自令見放為?”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎!寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠼乎!”乃作《懷沙》之賦。其辭曰：

陶陶孟夏兮，草木莽莽。傷懷永哀兮，汩徂南土。眴兮窈窈，孔靜幽墨。冤結紆軫兮，離愍之長鞠;撫情效志兮，俯詘以自抑。

刓方以為圜兮，常度未替;易初本由兮，君子所鄙。章畫職墨兮，前度未改;內直質重兮，大人所盛。巧匠不斬兮，孰察其揆正?玄文幽處兮，矇謂之不章;離婁微睇兮，瞽以為無明。變白而為黑兮，倒上以為下。鳳皇在笯兮，雞雉翔舞。同糅玉石兮，一概而相量。夫黨人之鄙妒兮，羌不知吾所臧。

任重載盛兮，陷滯而不濟;懷瑾握瑜兮，窮不得余所示。邑犬群吠兮，吠所怪也;誹駿疑桀兮，固庸態也。文質疏內兮，眾不知吾之異采;材樸委積兮，莫知余之所有。重仁襲義兮，瑾厚以為豐;重華不可牾兮³¹，孰知余之從容!古固有不并兮，豈知其故也?湯禹久遠兮^32，邈不可慕也。懲違改忿兮，抑心而自強;離湣而不遷兮，愿志之有象。進路北次兮，日昧昧其將暮;含憂虞哀兮，限之以大故。

亂曰，浩浩沅、湘兮^33，分流汩兮，修路幽拂兮，道遠忽兮。曾吟恒悲兮，永嘆慨兮。世既莫吾知兮，人心不可謂兮。懷情抱質兮，獨無匹兮。伯樂既歿兮³⁴，驥將焉程兮?人生稟命兮，各有所錯兮。定心廣志，余何畏懼兮?曾傷爰哀，永嘆謂兮。世溷不吾知，心不可謂兮。知死不可讓兮，愿勿爰兮。明以告君子兮，吾將以為類兮。

于是懷石遂自 (投) 〔沈〕汩羅以死³⁵。

【注釋】 1 楚懷王：即熊槐。公元前328年至公元前299年在位。左徒：楚官名。參與國政，起草詔令、法規等等。2 上官大夫：即靳尚。一說“上官”是復姓和靳尚不是一人。3 《離騷》：屈原自述生平的長篇敘事詩。4 《國風》：《詩經》的一部分。采自民間歌謠，有十五國的民歌，一百六十篇。5 《小雅》：《詩經》的一部分。大部為西周后期東周前期貴族宴會的樂歌，少部分是批評當時朝政過失抒發憂憤的民間歌謠。這兒指的是后者。6 帝嚳：傳說中的古代帝王，是黃帝的曾孫，號高辛氏。7 齊桓：即齊桓公，姜小白，春秋時期齊國諸侯，春秋五霸的第一位霸主。8 湯武：湯指商朝的開國帝王商湯，又稱成湯。武，指西周的周武王，即姬發。9 秦：指戰國時期的秦國。齊：指戰國時期的齊國。10 從親：合從相親。戰國時期，山東諸侯各國聯合抗秦，稱“合縱”。從通“縱”。11 惠王：指秦惠王，嬴駟。公元前337年至公元前311年在位。12 張儀：戰國時期魏國人，倡“連橫”說的說客，游說山東六國侍奉秦國，深得秦昭王的信任。13 商、於之地：地區名。在今陜西省商縣至河南內鄉一帶地區。14 丹、淅：水流名。丹水源出陜西省商縣西北，浙水是它的支流。15 屈丐：楚國王族。楚懷王時任楚將。秦惠王更元十三年(前312年)“庶長章擊楚于丹陽，虜其將屈丐，斬首八萬”。《史記·卷五·秦本紀》。16漢中：地區名。今湖北省西部，陜西省東南部地區。17藍田：縣名。今陜西省藍田縣西。18魏：指戰國時期的魏國。19鄧：邑名。今河南省郾城縣東南。20 鄭袖：也稱南后。楚懷王寵妃。21諸侯共擊楚：事在楚懷王二十八年(前301年)。齊將匡章，魏將公孫喜，韓將暴鳶率三國軍隊進攻楚方域，在泚水旁的垂沙大敗楚軍。22 唐昧：其他事跡不詳。23 秦昭王：即贏稷。公元前306年至公元前251年在位。24 子蘭：楚懷王之子，后任楚國令尹。25武關：在今陜西省商縣西北。26 趙：指戰國時期的趙國。27 頃襄王：即熊橫。公元前298年至公元前263年在位。28 令尹：楚官名。楚國最高官職。29 《易》：指《周易》，也叫《易經》。我國古代的占卜書。文中引的是《易經·井卦》的爻辭。30 三閭大夫：楚國官名。掌管楚國王族昭、屈、景三姓事務。31 重華：虞舜名重華。32 湯禹：湯指商朝開國帝王商湯，又稱成湯。禹，指夏禹，夏朝的奠基人。又稱大禹、文命等等。33 沅、湘：沅水在湖南西部，湘水在湖南東部，或稱湘江。34 伯樂：古代善相馬的專家。春秋時期人。35 汩羅：即汩羅江，經流湖南省東部入湘江。

【今譯】 屈原，名平，是楚王的同族人。他擔任楚懷王左徒的官職。學識淵博，記憶力很強，對國家存亡興衰的道理非常了解，擅長應酬交際的辭令。因此他入朝就和楚王討論國家大事，制定政令;對外就接待各國的使節，處理對諸侯國的外交事物。楚王對他相當信任。

上官大夫和屈原職位相同，為了爭奪楚王的寵愛，非常妒嫉屈原的才能。懷王讓屈原制定法令，屈原寫好了文稿，還未最后定稿上呈，上官大夫見到之后想據為己有。然而屈原不肯給他，于是他就在楚王面前講屈原的壞話，說：“大王您讓屈原制定法令，沒有人不知道，每頒布一項法令，屈平便夸耀自己的功勞，認為除了他，別人做不出來。”楚懷王聽后發怒，便疏遠了屈原。

屈原痛心懷王聽聞如此閉塞，讒諂之人的蒙蔽使見事不明，邪惡小人的如此陷害好人，正派的人是這樣不能容身，為此憂愁沉思寫成了《離騷》。《離騷》就是遭受憂愁的意思。上天是人的始祖;父母乃是人的根本。人到了窮困的極點之際，便要追懷根本，所以勞苦疲倦達到頂點時，沒有不呼喊上天的;病痛折磨無法忍受時，沒有不呼叫父母的。屈平堅持正確的原則，對君王一片忠心，但是卻受到小人的挑撥離間，他的處境可以說是極端困苦的了。誠信受到猜疑，忠直反而受到誹謗，他能夠沒有怨恨嗎?屈平的《離騷》，乃是產生于怨恨啊!《國風》里的詩歌，雖然有許多描寫男女戀愛之作，但卻不是淫亂;《小雅》里的作品雖然流露怨恨譏諷，但不主張暴亂。像《離騷》這首長詩，可以說兼而有之了。該詩往上追述到帝嚳的事跡，近世贊揚齊桓公的偉業，中間敘述商湯、周武王的德政，以此來諷刺時政。它闡明道德的廣博高深，政治治理的條理系統，無不詳細地在《離騷》中體現。其文字簡約精煉，其語辭含蓄，其情志高潔，其品行廉正，其文字盡管是寫的細小事物，而其意旨卻極其宏大博深;列舉的比喻多是眼前近事，而體現的思想卻頗為深遠。他意志純潔，所以喜歡用香草作比喻;他品行廉正，所以至死也不放松對自己的要求。身處污泥濁水之中而能自加洗濯，像蟬脫殼于濁穢泥土之中，而浮游于塵埃之外，不被世俗的污濁所玷污，清白高潔出污泥而不染。推論他的這種志趣，即使與日月爭比光輝，也是恰當的。

屈平被疏遠貶黜之后，秦國要征伐齊國，可是齊國與楚國有合縱的盟約，秦惠王對此頗為擔憂。于是派張儀假裝離開秦國，備了豐厚的禮品來到楚國表示臣服，并且說：“秦國非常憎恨齊國，齊國和楚國有合縱的盟約，若是楚國能和齊國斷交，我們秦國愿意獻出商、於一帶六百里的土地。”楚懷王貪心欲得秦國土地，從而輕信了張儀的話，于是跟齊國斷交，并派使者到秦國去接受土地。張儀欺騙楚國的使者說：“我和楚王約的是六里，沒有聽說六百里。”楚國使者非常生氣地離去，回到楚國稟報懷王。懷王大怒，大規模地出兵討伐秦國。秦國也發兵迎擊楚軍，在丹、浙把楚軍打得慘敗，斬首八萬，俘虜了楚將屈丐，并攻占了楚國漢中一帶地區。楚懷王把全國軍隊都動員起來，深入進擊秦國。在陜西藍田大戰。魏國聽到消息，襲擊楚國，進軍到鄧地。楚軍害怕了，從秦國撤軍回來。這時齊國終因惱怒懷王，不來援救楚國，楚國處境極為艱難。

第二年，秦國提出割讓出漢中地與楚國講和。楚懷王說：不愿得到土地，愿得到張儀才心滿意足。”張儀聽到此情況便說：“用我張儀而來抵漢中之地，請大王允許我到楚國去。”張儀到了楚國，用重禮送給楚國的當權大臣靳尚，并用花言巧語，欺騙懷王的寵姬鄭袖，懷王聽信了鄭袖的話，又把張儀給釋放了。這時，屈平已被疏遠，不再擔任重要官職，被派到齊國去出使，他回到楚國便勸楚王說：“為什么不殺了張儀?”懷王后悔了，派人追趕張儀，沒有追上。

在這以后，各諸侯國聯合攻打楚國，大敗楚軍，殺死了楚國的將領唐眜。

這時秦昭王與楚懷王約為婚姻，要求與懷王會悟。懷王要前往，屈平說：“秦國乃是虎狼之國，不能相信它，不如不去。”懷王的小兒子子蘭勸懷王前往，并說：“為什么要斷絕秦王的歡心?”懷王終于去了。進入武關，秦國事先埋伏好的軍隊斷絕了懷王的歸路，于是扣留了懷王，要求割讓土地。懷王發怒了，拒絕秦的要求。懷王逃奔趙國，趙國不接納;又回到秦國，最后還是死在秦國，而遺體歸葬楚國。

懷王的長子頃襄王繼位，任命他的弟弟子蘭為令尹。楚人都責備子蘭勸懷王入秦而使其不得生還。

屈平已經嫉恨這件事，雖然被放逐，仍是眷戀楚國，心念懷王，時刻惦記著回到他的身邊，希望懷王悔悟過來，不良習俗也能改掉。他渴望保住君主，振興國家，并想要扭轉楚國衰弱的局面，所以在他的一篇作品之中，多次流露出這種心情。然而最終無可奈何，為此他也不可能再返回朝廷，作為國君，不管聰明，還是愚蠢，有才還是無才，都希望得到忠臣來保衛自已，選拔賢才來輔佐自已，然而弄得國破家亡相繼出現，就是因為他們所認為的忠臣并不是忠臣，所認為的賢才不是賢才啊!懷王由于不能分辨是否忠臣，所以在內被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠屈平而信任上官大夫、令尹子蘭。結果是軍隊打敗仗，國土被削割，喪失了六個郡的土地，自己也客死在秦國，被天下人所恥笑，這是不能了解人所導致的禍患。《易經》上說：“井已經浚治干凈了，卻不來喝;使我難過，這是可以汲用的啊!君王如果賢明，大家都得到幸福。”懷王如此之昏庸，怎可能獲得幸福呢!

令尹子蘭聽到上述情況大怒，結果讓上官大夫在頃襄王面前說屈平的壞話，頃襄王發怒，就把屈原放逐了。

屈原來到江邊，披頭散發漫步悲吟于澤邊，面容憔悴，形體干瘦。一位漁翁見到他便問道：“您不就是三閭大夫嗎，為何弄到這般地步!”屈原說：“世人都混濁，而唯獨我干凈;世人都昏醉，而唯獨我清醒，為此而被放逐。”漁夫說：“圣人不固執地對待事物，而能隨著世俗風氣轉移。既然世人都是混濁的，為何不隨其流而推其波?既然大家都昏醉，何不也跟著吃糟喝酒呢?為什么懷著美玉般的德操，而自己卻落得個被放逐呢?”屈原說：“我聽說剛洗過頭的人，一定要彈去帽子上的灰塵，剛洗了澡的人一定要把衣服上的塵土抖干凈，人們又有誰肯讓自己潔白之身而受外界的污垢玷染呢?我寧肯投身于長流的江水，而葬身于江魚腹中，又怎么能讓潔白的品德蒙受世俗的污染!”

于是屈原寫了《懷沙》這篇賦。賦中寫道：陽光強烈的初夏啊!草木茂盛地生長。悲傷總是充滿胸膛啊，我匆匆地來到南方。眼前是一片茫茫啊，寂寞到毫無聲響。沉痛得心發悶啊，這令人憂傷的日子又實在太長。撫心自問，檢點壯志啊，遭受委屈而自我克制。

要把方木硬削成圓木啊，正常的法度不可改易。拋開當初的正路啊，那將是正人所唾棄。明確規范，牢記法度啊，以前的打算不會改變。品性忠厚而心地端正啊，乃是君子人所贊美的。巧匠如不揮動斧子砍削啊，誰知它是合乎正規?黑色的花紋放在幽暗之處啊，盲人會說花紋不鮮明;離婁稍微一瞥就看得非常清楚啊，盲人說他是瞎著眼。白色變成了黑色啊，上方變成了下方。鳳凰被關進籠子里啊，雞和野雉卻在那里飛跳。美玉與粗石均摻雜在一起啊，卻有人認為二者也差不了多少。幫派小人卑鄙妒嫉啊，全然不了解我高尚的情操。

任重道遠負載太多啊，卻沉進坎坷的泥坑而不頂用。我身懷珍寶而手握寶玉啊，也無由向人展示。邑里的群狗亂叫啊，不常見的便要狂吠。誹謗英俊懷疑豪杰啊，這乃是小人的丑態。外表粗疏而內心樸實啊，誰也不知我與眾不同的異采。未經雕飾的木材被廢棄啊，哪里知道我的內藏。我重視仁與義的修養啊，恭謹忠厚特別加強。虞舜已不可再遇啊，又有誰知道我從容堅持自己的志向。古代的圣賢也難得同時而生啊，又有誰了解其中的緣由。商湯夏禹距今遙遠啊，渺茫得沒法追慕。免力強壓住內心的不平啊，抑制內心反而使我更加堅強。遭遇憂患而不改變我的初衷啊，愿為后人留下榜樣。順路回向北方啊，暗淡的夕陽將要落山。忍著憂慮變為哀樂啊，死亡的大數已為期不遠。

尾聲：浩大的沅水湘水啊，不停地流淌翻涌著波浪。道路漫長陰暗啊，前途是渺渺茫茫。不斷地悲傷歌吟啊，長久地嘆息凄涼。世上已沒有知己啊，有何人可與商量。我懷著激情和美的品德;芬芳潔白世上無雙。伯樂早已死去啊，千里馬怎能飛奔。人生所承受的命運啊，各有不同的安排。內心堅定心胸廣闊啊，別的還有什么值得畏懼。重的憂傷悲哀，我永遠地嘆息啊!世道混濁沒有知音啊，人生叵測不值得一提。知道死亡是不可躲避啊，想著對生命不必顧惜。明確地告訴正人君子們啊，我將為后人做出榜樣。于是屈原就懷抱石頭自沉于汩羅江而死。

【集評】 宋·洪興祖《楚辭補注》卷一：“漢武帝命淮南王安為《離騷傳》，其書今亡。按《屈原傳》云“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。”又曰：“蟬蛻于濁穢以浮游塵埃之外，不受世之滋垢，皭然泥而不滓，推此志，雖與日月爭光可也。”班孟堅、劉勰以為淮南王語，豈太史公取其語以作傳乎!”

清·陶必銓《黃江古文存》：“《屈賈傳》頓挫悲壯，讀之如見其人，《史記》合傳之中最佳者也。雖然，史公亦借以自寫牢騷耳。論兩人之所處，則安見其傳之當合也。漢文帝，賢明主也，誼以洛陽少年，隨廷尉吳公，來不逾年，而至中大夫，亦深于知誼者矣。知之深故憐之至，而育養之計生，兩為王傅，召問鬼神，帝固不任絳、灌害之也。鵩鳥之賦墜馬之傷，豈愛身有待之道哉。然則原之自沉也奈何?曰，原親也舊也，靳尚疏而子蘭幼也，遠間親，新間舊，此原之所以憂愁幽思也。若初登殿階，遽為人痛哭而流淚，是躁進也，原不為也。又沉懷王之昏于利而惑于讒，固與夜半前席迥不相侔哉!雖然，忠君愛國，千載此心，若兩人者，亦不可多得矣。”

近代·聞一多《聞一多全集》第一卷《廖季平論離騷》：“謝無量先生在其《楚辭新論》中說：十年前在成都的時候，見廖季平先生，他拿出他新著的《楚辭新解》給我看說：‘屈原并沒有這個人。’他第一件說，《史記·屈原賈生列傳》是不對的。細看他全篇文意都不屬。他那傳中的事實前后矛盾，既不能拿來證明屈原出處的事跡，也不能拿來證明屈原作《離騷》的時代。

‘《史記》的文義不屬，前后矛盾’，都是無可諱言的，自宋以來便不斷有人懷疑。但《史記》全書，同類情形甚多。若憑此而一一否認其人物的真實性，恐絕無此理。其實‘文義不屬，前后矛盾’，也不過是廖氏的借口而已。縱令文史不矛盾，這段記載就能令他滿意嗎?他不認為《離騷》是‘天學’嗎?然而史傳中的屈原，分明是講‘人學’的。史傳不能代替他作記，便把史傳中的人物存在根本否認了，性子未免太急了!其實如果《離騷》作者的性格，據《離騷》本文看，真與史傳中的屈原不合，充其量也只能把屈原與《離騷》的關系解除掉。為廖氏起見，讓屈原還存在，只說《離騷》不是他做的，不就夠了嗎?其實連這一著都不必，至少目前我們不得不承認《離騷》是屈原作的，因此屈原的思想如何，只有《離騷》才是千真萬確的口供，只要史傳沒有明白提出反證，我們又何妨當它默認了?史傳與《離騷》不合，誠然，但消極的不合與積極的相反相克究竟是兩回事。我們何不假定史傳中只是一篇不完全的畫像，其中盡留有點睛添毫的余地，說不定拿《離騷》中的屈原補入史傳，更覺生動逼真點。這樣廖氏的困難就自動解決了，所以他那一點，根本無成立的必要。”

近人·梁啟超《中國歷史研究法補編》第71頁《人的專史》：“資料太缺乏的人，雖然偉大奇特，亦不應當作傳。比如屈原，人格偉大，但資料枯窘得很。太史公作《屈原列傳》，完全由淮南王的《離騷序》的里面抄出一部分來。傳是應該作的，可惜可信的事跡太少了。……對這類人在文學史上講他的地位是應該的，不過只可作很短的小傳，把史傳未載的，付之闕如;有可疑的作為筆記，以待商榷。若勉強作篇詳傳，不是徒充篇幅，就是涉及武斷，反而失卻作傳的本意了。”

現代·羅根澤《周秦兩漢文學批評史》第108—110頁《對楚辭及其辭賦作家的評論》：“《屈原賈生列傳》，將劉安此言(按劉安《離騷》“以《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”等語，見班固《離騷》所引。)完全載入，并且說：“其文約，其辭微……故死而不容。”

以《國風》、《小雅》釋《離騷》仍是繼承劉安之說;至于這種稱贊其芳潔的批評，一方面固然是讀了《離騷》所得的印像，一方面也是受了屈原的唯美論的提示。這雖然是句抽象的贊語，而后來的批評《楚辭》者，差不多皆未能超此范圍，不過更加邃密或具體而已。

在屈原的自述里，除有唯美傾向之外，便是發憤抒情。關于這一層，到了司馬遷的評贊，特別的偏重發憤這一點。……

但這種的文學產生說，便演為桓譚的“賈誼不左遷失志，則文采不發”(詳見第二章)及韓愈的“不平則鳴”(詳七章四節)的學說。就是現在的一部份人所說的“文學是苦悶的象征”。其詳略的程度，自然相差遠甚，但究其極至的結核的意義，也實是‘小異’而‘大同’了。”

【總案】 本篇屈原是才華高超、忠心為國，因遭讒言而才不得其用的慘痛事例。作品中對懷王等不能知人，朝廷群臣的嫉賢誤國，表示了極大了憤慨;而對屈原的懷才不遇、終生坎坷，寄予了極大的同情。文章中夾敘夾議，反復吟嘆，是《史記》中筆鋒飽含著強烈的感情的篇章之一。尤其是在字里行間，也流露著作者的無限身世之慨。