《蘇洵·仲兄字文甫說(shuō)》唐宋八大家散文名篇鑒賞

洵讀《易》①至《渙》之六四②曰：“渙其群，元吉③。”曰：“嗟夫！群者，圣人所欲渙以混一天下者也。”蓋余仲④兄名渙，而字公群，則是以圣人之所欲解散滌蕩者以自命也，而可乎？他日以告，兄曰：“子可無(wú)為我易之？”洵曰：“唯⑤。”

既而曰：請(qǐng)以文甫易之，如何？”且兄嘗見(jiàn)夫水與風(fēng)乎？油然⑥而行，淵然⑦而留，渟洄⑧汪洋，滿(mǎn)而上浮者，是水也，而風(fēng)實(shí)起之。蓬蓬然而發(fā)乎太空，不終日而行乎四方，蕩⑨乎其無(wú)形，飄乎其遠(yuǎn)來(lái)，既往而不知其跡之所存者，是風(fēng)也，而水實(shí)形之⑩。今夫風(fēng)水之相遭乎大澤之陂{11}也，紆馀委蛇{12}，蜿蜒淪漣，安而相推，怒而相凌，舒而如云，蹙{13}而知鱗，疾而如馳，徐而如徊，揖讓旋辟，相顧而不前，其繁如縠{14}，其亂如霧，紛紜郁擾，百里若一。汩乎順流，至乎滄海之濱，滂薄洶涌，號(hào)怒相軋，交橫綢繆{15}，放乎空虛，掉乎無(wú)垠，橫流逆折{16}，潰{17}旋傾側(cè)，宛轉(zhuǎn)膠戾，回者如輪，縈者如帶，直者如燧，奔者如焰，跳者如鷺，躍者如鯉，殊狀異態(tài)，而風(fēng)水之極觀備矣。故曰“風(fēng)行水上渙”。此亦天下之至文也。

然而此二物者，豈有求乎文哉？無(wú)意乎相求，不期而相遇，而文生焉。是其為文也，非水之文也，非風(fēng)之文也。二物{18}者，非能為文，而不能不為文也，物之相使，而文出于其間也。故曰天下之至文也。今夫玉非不溫然美矣，而不得以為文；刻鏤組繡，非不文矣，而不可以論乎自然。故夫天下之無(wú)營(yíng){19}而文生之者，惟水與風(fēng)而已。

昔者，君子之處于世，不求有功，不得已而功成，則天下以為賢；不求有言，不得已而言出，則天下以為口實(shí){20}。嗚呼！此不可與他人道之，惟吾兄可也。

【注】

①《易》：即《周易》，古代占筮用書(shū)，《六經(jīng)》之一，又稱(chēng)《易經(jīng)》。②《渙》之六四：《渙》，卦名。六四，爻（yáo搖）名。爻是組成八卦中的每一個(gè)卦的長(zhǎng)短橫道。③渙其群，元吉：這是六四爻辭的上段。④仲：兄弟中排行第二稱(chēng)仲。⑤唯：應(yīng)答聲。⑥油然：水流豐沛的樣子。⑦淵然：水深而靜止的樣子。⑧渟（tíng亭）洄：水積聚而回旋的樣子。⑨蕩：洗滌。引申為清除、廓清。⑩水實(shí)形之：意謂水使無(wú)形之風(fēng)變得有形了。風(fēng)本無(wú)形狀，但風(fēng)吹動(dòng)水面，在水面上形成了波紋，就可從中看到風(fēng)的形狀。之，指風(fēng)。{11}大澤之陂（bēi悲）：大湖沼的堤岸。澤，湖沼。陂，堤岸。{12}紆（yū迂）馀委蛇（wēiyí逶迤）：曲折向前的樣子。{13}蹙（cù促）：收縮，密集。{14}縠（hú胡）：縐紗一類(lèi)的絲織品。{15}綢繆（chóumóu愁謀）：緊密纏縛。{16}逆折：指逆流和水流轉(zhuǎn)彎的折流。{17}潰（fén墳）：這里指水波涌起的地方。{18}二物：指風(fēng)與水。{19}無(wú)營(yíng)：不刻意經(jīng)營(yíng)。{20}口實(shí)：話(huà)柄，談話(huà)的資料。

說(shuō)，是古代的一種文體，也叫“雜說(shuō)”。蘇渙是蘇洵的二哥，本文是記述蘇洵要把公群（蘇渙原字“公群”）改為“文甫”這件事的。在講述改字文甫的理由時(shí)，蘇洵借題發(fā)揮，闡述了為文貴乎自然的文藝思想，即文中所說(shuō)的“‘風(fēng)行水上渙。’此亦天下之至文”，比喻好文章的寫(xiě)作，就如風(fēng)吹拂在水面上自然形成的波紋一樣，乃興會(huì)所至，自然形成，無(wú)意作文而成文，不求其工而自工，刻意去琢磨或者模仿都是不成的。這體現(xiàn)了作者崇尚自然、反對(duì)雕琢的文學(xué)觀。

文中用“此二物者，豈有求乎文哉？無(wú)意乎相求，不期而相遭，而文生焉”比喻為作家創(chuàng)作文章的過(guò)程。水，好比是一個(gè)作家的生活積累、藝術(shù)素養(yǎng)和真實(shí)體驗(yàn)；而風(fēng)，更像是作家的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作沖動(dòng)。一個(gè)有藝術(shù)素養(yǎng)和生活積累的優(yōu)秀作家，一旦觸發(fā)了靈感，有了創(chuàng)作的沖動(dòng)，就自然而然會(huì)寫(xiě)出具有真情實(shí)感且有藝術(shù)魅力的絕妙文章，猶如風(fēng)行水上，自然成文。蘇洵認(rèn)為作家喜怒哀樂(lè)怨五情的自然流露，是文人寫(xiě)作時(shí)必須遵循的一條規(guī)律，所以他反對(duì)為文而造情，贊成“為情而造文”。這種崇尚平易自然的文風(fēng)，提倡自然美的文學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后人的文學(xué)創(chuàng)作意義深遠(yuǎn)。

此外，本文構(gòu)思之巧妙、結(jié)構(gòu)之縝密也是令人稱(chēng)道的。文章寫(xiě)的是為二哥蘇渙改“字”的事，敘述范圍本來(lái)很窄，可是作者卻從讀《易》寫(xiě)起，二哥名渙，原字公群，正好同《易•渙》之六四爻：“渙其群，元吉”有關(guān)；再同渙卦的象辭“風(fēng)行水上渙”相聯(lián)系，演繹出大段的對(duì)風(fēng)水相遭的狀態(tài)的描繪，自然而然地得出了“無(wú)意乎相求，不期而相遭，而文生焉”的結(jié)論，隱喻了文貴自然的作文要領(lǐng)。最后從為文要領(lǐng)歸結(jié)到“君子之處于世，不求有功”的為人準(zhǔn)則，暗暗點(diǎn)出為二哥改“字”的原因，是由于原來(lái)的字公群“是以圣人之所欲解散滌蕩者以自命”，要為圣人擔(dān)當(dāng)消除朋黨小人的重任。這使得全文上下貫通，一氣呵成，從而造就了一篇匠心獨(dú)具的美文。

后人評(píng)論

劉大槲評(píng)說(shuō)此文：“極形容風(fēng)水相遭之態(tài)，可與莊子言風(fēng)比美，而其運(yùn)詞，卻從《上林》《子虛》（司馬相如的賦）得來(lái)。”