《韓愈·師說(shuō)》文章鑒賞

古之學(xué)者①必有師。師者，所以傳道授業(yè)②解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知③其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣④，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀⑤之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子⑥之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行⑦，則必有我?guī)煛?rdquo;是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)⑧有專(zhuān)攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時(shí)⑨，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽⑩之。

【注】

①學(xué)者：此處指求學(xué)的人。②傳道：傳授理論。即韓愈所說(shuō)的儒家之道。授業(yè)：教授學(xué)業(yè)。③庸知：哪里用得著知道。庸：豈，哪里。④圣益圣：前一個(gè)“圣”，指古代圣賢之人，名詞。后一個(gè)“圣”指明白、賢惠，動(dòng)詞。⑤句讀：即“句逗”，也就是斷句。古書(shū)沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，因此老師教授的時(shí)候，先要教授斷句，以判斷句意，停頓處稱(chēng)“逗”。⑥郯（tán）子：春秋時(shí)郯國(guó)的君主，傳說(shuō)孔子當(dāng)時(shí)曾經(jīng)向他請(qǐng)教過(guò)關(guān)于官位的事情。⑦三人行：出自《論語(yǔ)•述而》：“三人行，則必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?rdquo;⑧術(shù)業(yè)：技術(shù)專(zhuān)業(yè)。⑨不拘于時(shí)：不被世俗規(guī)定所拘束。⑩貽：贈(zèng)送。

《師說(shuō)》一文乃是針砭時(shí)弊、有感而發(fā)的論說(shuō)文。“說(shuō)”，是古代一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了表明作者的見(jiàn)解，說(shuō)明寄寓的道理。“師說(shuō)”，就是談?wù)剰膸熐髮W(xué)的道理。文章闡述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。

本文創(chuàng)作于唐貞元十八年（802）韓愈任四門(mén)博士時(shí)。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上彌漫著一種士大夫之族“恥學(xué)于師”的錯(cuò)誤觀念，加之兩漢以來(lái)儒家經(jīng)師嚴(yán)守師法、故步自封的不良風(fēng)氣，韓愈寫(xiě)了此文來(lái)說(shuō)明為人之師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則。同時(shí)，本文更是韓愈對(duì)那些誹謗者的一個(gè)公開(kāi)答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道。他義正嚴(yán)詞地表示，任何人都可以做自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。

開(kāi)篇第一句“古之學(xué)者必有師”，冠以“古之”二字，既說(shuō)明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古非今。同時(shí)也暗示，本段的主要內(nèi)容是從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。“必有”二字，語(yǔ)氣極為肯定。然后，作者指出師的職能作用是“傳道授業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說(shuō)明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無(wú)是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，將貴賤長(zhǎng)少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時(shí)弊張本。

接著，第二段開(kāi)始批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。作者采用對(duì)比的方法分層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。

倒數(shù)第二段以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。為了證明“圣人無(wú)常師”的道理，特別舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞煟e孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說(shuō)服力。

文末，贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由。“不拘于時(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣。“古道”指“從師而問(wèn)”，以“聞道”在先者為師的良好學(xué)風(fēng)。

《師說(shuō)》構(gòu)思精巧，語(yǔ)言雄放疏蕩。文中有許多千古流傳的從師從教名句，如“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，“道之所存，師之所存也”等等，至今仍有十分積極的教育意義。

實(shí)際上，還可以把《師說(shuō)》看做韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，主張“文以載道”，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

后人評(píng)論

柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“今之世不聞?dòng)袔煟校m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”