作品：《法言》

簡介

《法言》，揚雄著，共十三卷，體裁模仿《論語》，采用問答體，言語簡約，內(nèi)容以儒家思想為主，兼收道家思想，主張人性“善惡相混”，強(qiáng)調(diào)修身立本。重視儒家經(jīng)典的作用。

揚雄，又作楊雄(前53—18)，字子云，蜀郡成都人，西漢時哲學(xué)家、文學(xué)家、語言學(xué)家。反對經(jīng)學(xué)的神學(xué)化，提出“玄”作為宇宙本體，對魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生有一定的影響。哲學(xué)著作有《法言》、《太玄》，語言學(xué)著作《方言》記述西漢各地方言，是研究我國古代語言的重要資料。

學(xué)行

學(xué)：行之，上也;言之，次也;教人，又其次也;咸無焉，為眾人。

或曰：“人羨久生^①，將以學(xué)也，可謂好學(xué)已乎?”曰：“未之好學(xué)也，學(xué)不羨。”

天之道不在仲尼乎?仲尼駕說者也^②，不在茲儒乎?如將復(fù)駕其所說，則莫若使諸儒金口而木舌^③。

或曰：“學(xué)無益也，如質(zhì)何?”曰：“未之思矣。夫有刀礲諸^④，有玉錯諸^⑤。不礲不錯，焉攸用?礲而錯諸，質(zhì)在其中矣;否則輟?！?br>
學(xué)以治之，思以精之，朋友以磨之，名譽(yù)以崇之，不倦以終之，可謂好學(xué)也已矣。

或問：“世言鑄金，金可鑄與?”曰：“吾聞覿君子者問鑄人^⑥，不問鑄金?！被蛟唬骸叭丝设T與?”曰：“孔子鑄顏淵矣。”或人踧爾曰^⑦：“旨哉!問鑄金，得鑄人。”

學(xué)者所以修性也。視、聽、言、貌、思，性所有也，學(xué)則正，否則邪。

習(xí)乎習(xí)，以習(xí)非之勝是也，況習(xí)是之勝非乎!于戲^⑧!學(xué)者審其是而已矣?；蛟唬骸把芍嵌?xí)之?”曰：“視日月而知眾星之蔑也^⑨，仰圣人而知眾說之小也?！?br>
鳥獸觸其情者也，眾人則異乎，賢人則異眾人矣，圣人則異賢人矣。禮義之作，有以矣夫!人而不學(xué)，雖無憂，如禽何!

學(xué)者所以求為君子也。求而不得者有矣夫，未有不求而得之者也。

注釋

①羨：羨慕、希望。 ②說：脫，解脫。駕說：解馬、停車，比喻人死。 ③金口而木舌：指木鐸，銅制的鈴，以木為舌。古代公家有事宣布即搖動木鐸來讓大家注意聽。這里比喻傳道。 ④礲(lóng)：磨物。 ⑤錯：物體交錯摩擦，這里指治玉。 ⑥覿(dí)：見，相見。 ⑦踧(cù)爾：驚懼不安的樣子。 ⑧于戲：語氣詞，相當(dāng)于“嗚呼”。 ⑨蔑：微小。

譯文

學(xué)問，能夠去實行的是最好的;能夠言傳的次之;能夠用來教人的又次之;一樣都不能做到的，則是平庸的大眾。

有人說：“有的人企望自己長壽，以便學(xué)習(xí)，這樣的人可以稱為好學(xué)了吧?”答道：“這不算好學(xué)，學(xué)習(xí)是不應(yīng)該有企求的。”

天道不是體現(xiàn)在孔子的身上嗎?孔子死了以后，不是體現(xiàn)在這些所謂的儒者身上嗎?若要傳布圣人之道，最好是使儒者成金口木舌的木鐸。

有人說：“學(xué)習(xí)是毫無益處的，它對于個人的本性有什么作用呢?”答道：“這是未經(jīng)思考的言論。刀需要磨礪，玉需要雕琢，不磨礪，不雕琢，那又有什么用呢?一經(jīng)磨礪雕琢，它們的本性才顯現(xiàn)出來，否則是顯不出來的。”

以學(xué)習(xí)來修治，以思考來精練，以朋友來琢磨，以名譽(yù)來提升，以不懈的努力來完成，這樣可以說是好學(xué)了。

有人問：“世人常說煉黃金，黃金可以煉嗎?”答道：“我聽說，見到君子只問如何煉人，不問如何煉黃金?！庇謫枺骸叭丝梢詿拞?”答道：“孔子煉出了顏回?！贝巳梭@詫地說：“很有意思啊!我問煉黃金，卻問出了煉人啊!”

學(xué)習(xí)是用來修養(yǎng)心性的?？?、聽、說、做表情、思考，均是人的本性所具有的功能。學(xué)習(xí)就能使之符合正道，否則就會墮入邪途。

不懈地去學(xué)習(xí)，有時候?qū)W習(xí)了邪的東西也能戰(zhàn)勝正的東西，更何況學(xué)習(xí)正的東西去壓倒邪的東西呢?嗚呼!求學(xué)之人只求其正途罷了!有人說：“如何知道正確的東西而去學(xué)習(xí)它呢?”答道：“看到日月就知道眾星的微小，仰望圣人就會知道眾人學(xué)說的渺小了。”

鳥獸受其感情支配，而人不一樣，賢人則和眾人不一樣，圣人又和賢人不一樣。禮義的產(chǎn)生是有其原因的，就是用來節(jié)制人的。人若是不學(xué)習(xí)，即使無憂慮，但跟禽獸又有什么分別呢?

學(xué)習(xí)是為了努力成為君子。經(jīng)過努力而做不到的人是有的，但是沒有不努力卻做到的。