《莊子·內篇·逍遙游》原文鑒賞
《莊子·內篇·逍遙游》原文鑒賞
(解題)“逍遙” 自由自在。“游”游于世的略語，也就是生活。題意是，逍遙的人生。
主旨在論自由自在的生活，不受外界的干擾，無所憑借，不求有用，實現無為的境界。
原 文
北冥有魚(一)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云(二)。是鳥也，海運則將徙于南冥(三)。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶遙而上者九萬里，去以六月息者也(四)。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也(五)。天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而后乃今培風(六); 背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為?”適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然;適百里者;宿舂糧;適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知(七)!
解 說
(一) “北冥有魚”： “冥”廣漠無際，指海。亦作溟。
(二) “怒而飛，其翼若垂天之云”： “怒”奮力之意。“垂” 下掛也。
(三) “海運則將徙于南冥”： “海運”海波的移動。
(四)“摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”：“摶”盤旋。“扶搖”直沖向上的風，即旋風。“息”氣也。下同。六月多風。陳鼓應《莊子今注今譯》采郭嵩燾“去以六月息，猶言乘長風也”說，是，當從。
(五)“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”：“野馬”指空中游氣。“生物” 有生命的物類。
(六)“而后乃今培風”： “乃今”意為這才。“培”披之假。“培風”意為帶著風。
(七) “之二蟲又何知”： “之” 同是。
語 譯
北海有一種魚，名字叫做鯤，鯤的個頭那樣大，不知要有幾千里。變成一只鳥，名字叫做鵬。鵬的脊背，也不知要有幾千里。鼓足勁飛起來，翅膀像掛在天邊的一片巨云。這只鳥，乘著海波滾動〔卷起的風〕，要遷移到南海去。南海是個接天的大海。一本名為《齊諧》的書，是記載奇聞怪事的。它這樣寫道：“鵬鳥遷移到南海去，〔抖動雙翅〕，拍水到三千里遠，乘著旋風盤旋而上達到九萬里高。〔它的〕成行就靠了六月的氣候。”空中的游氣呀，塵埃呀，就是靠有生命物類的氣息吹起來的。天是那樣藍，是真的顏色嗎? 那樣遠，是沒有盡頭嗎? 鵬鳥低頭來看，也不過就是這么回事罷了。再說水的儲量不夠深，就沒辦法承載大船。在庭院的低洼子里倒一杯水，小草就成了船，放一只杯子上去便不能浮起，水太淺船太大了。風的儲量不夠厚，就無法托起鳥的大翅膀，所以九萬里就要有風在下邊了，以后才可以帶起風來，背頂著藍天飛翔而沒有阻礙，以后才可以考慮要到南方去。蟬和小鳩譏笑說： “我們騰地飛了起來，躥上榆枋一類的小樹，即或沒躥上去，跌在地上也就是了，干什么要飛上九萬里而到南方去?”到近地去的，帶上三餐的飯，返回之后，肚子還是飽飽的;到百里之外的，整夜里舂糧做準備;到千里之外的，三個月之前就開始積存糧食。這兩個小家伙哪里懂得!
原 文
小知不及大知，小年不及大年(一)。奚以知其然也?朝菌不知晦朔(二)，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者(三)，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋(四)。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎! 《湯之問棘》也是已(五)： 窮發之北(六)，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶遙羊角而上者九萬里(七)，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也?我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也?”此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者(八)，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不知勸，舉世而非之而不知沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也(九)。雖然，猶有未樹也。
夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者(十)，未數數然也。此雖免于行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯(十一)，以游無窮者，彼且惡乎待哉! 故曰： 至人無己，神人無功，圣人無名。
解 說
(一) “小知不及大知，小年不及大年”： “及” 即 《左傳·昭公十八年》“天道遠，人道邇，非所及也”之及，達到也。
(二)“朝菌不知晦朔”：“朝菌”先輩多以應是“朝秀”，為朝生暮死的小蟲。因其生存只一日，故不知有月。“晦朔”代表月。
(三)“楚之南有冥靈者”：“冥靈”舊說以為是長壽的木名，也有的說是南方的一種神龜。不過所言為假托，未必真有其物，故不予考證，仍從舊說。
(四)“八千歲為秋”：注家皆以下脫“此大年也”一句，以與上“此小年也”相對，是，當從。
(五)“《湯之問棘》也是已”： 此句與上下文不相屬。先輩或有所考證。聞一多據唐神清《北山錄》增“湯問棘曰：上下四方有極乎?棘曰：無極之外，復無極也”數語，可供參考，亦難稱必是。疑如上文《齊諧》之類，《湯之問棘》也是一種記異的書。其下便是書中之所記。
(六) “窮發之北”： “發”毛也。“窮發” 即不毛之地。
(七) “摶扶遙羊角而上者九萬里”： “羊角”表盤旋上沖之狀。
(八) “而征一國者”： “而”或以為通“能”，以與上句“德合一君”之“德”并列。實則不然，此句是和上句一貫而下的整句，“德” 貫通全句。“而” 讀如字。“征” 信也。
(九) “未數數然也”： “數”頻也。“數數然”念念不忘之意。下同。
(十)“彼于致福者”：“致福”多以追求幸福為釋。但這里講的是列子御風而行，難以說明追求幸福和它有什么關系。實際“福”乃“輻”之假。輻是車輪的部件，可用以稱輪，而輪之用來稱車，已成常例。如《公羊傳·僖公三十三年》：“匹馬只輪無反者”即是。“致輻”便是乘車之意。用現在的說法，就是使用交通工具。
(十一) “而御六氣之辯”： “六氣” 指陰、陽、風、雨、晦、明。“辯”通變。
語 譯
小的識見想不到大的識見是怎樣，壽命短的想不到壽命長的會是如何。怎么知道這樣呢?朝生暮死的小蟲不知什么叫三十、初一; 寒蟬不懂得哪個叫春，哪個叫秋，這就是短的壽命。楚國南部有一種叫冥靈的樹，把五百年當作春，五百年當作秋; 很早的時候有一種大椿，把八千年當作春，八千年當作秋，這就是長的壽命。彭祖到現在就以長壽著稱，人們都來和他相比，不也太可憐了嗎?《湯之問棘》說的值得注意，〔它說〕： 有一片不毛之地，在它北邊有一片海水，是一個連著天的大海。里面有一條魚，身寬數千里，究竟有多長，沒人知道，名字叫做鯤。有一只鳥，名字叫做鵬，脊背像太山，翅膀像掛在天邊的巨云，乘著旋風盤旋向上直沖九萬里，沖破云層，背頂藍天，這就準備南行，要到南海那里去。一只斥鴳小鳥笑道：“它這是到哪里去啊?我躥跳著往上飛，過不了幾丈就翻了下來，在草叢里飛來飛去，這樣飛的也就到家了，它還要到哪里去啊!”這就是小與大的區別。像這種智能擔當起一個職位，品行稱合一個鄉，德性與國君相稱合而為全國所信任的人，估量自己，也就是這個樣子。〔對此〕，宋榮子只輕輕地付之一笑。而且是整個世上人都來贊揚并不因此而鼓舞，整個世上人都來非難也不因此而沮喪; 判定內外的分野，明辨榮辱的界限，就到此為止了。他對世上的一切，并不那么在意。即使這樣，還有些東西沒有樹立于世呢。
列子駕風行路，輕飄飄地痛快極了。十五天以后才返回來。他對借助于交通工具，并不那么在意。這樣雖然免除了交通工具，但還是有所借助的。如果是乘駕天地的純正無私，驅使六氣的自然變化，徜徉于超越時空的無限境界，他還有什么可借助的呢! 可以說，至人忘掉自己，神人不圖事功，圣人不求名分。
原 文
堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息(一)，其于光也，不亦難乎! 時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎! 夫子立而天下治，而我猶尸之(二)，吾自視缺然。請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎?名者，實之賓也，吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林，不過一枝;偃鼠飲河(三)，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為(四)! 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
解 說
(一) “而爝火不息”： “爝火” 人燒起的火。
(二) “而我猶尸之”： “尸” 主也。句意： 我還占著位子。
(三) “偃鼠飲河”： “偃鼠” 即鼴鼠，亦做鼴鼠。穿行地中食蟲的小獸。“飲” 音窨 (yin)。
(四) “予無所用天下為”： “為” 同焉。
語 譯
堯推讓天下給許由，說：“太陽、月亮掛在天上了，卻還燃點著細微的火，它那光亮，不也太不成樣了嗎? 應時到景的雨下起來了，卻還打水澆灌。用它滋潤禾苗，不是在白受累嗎? 老先生出山，天下就能安定，可我還占著位子，我感覺不夠圓滿。請允許我把天下讓給你。” 許由說： “你來治理天下，天下已經太平無事了，可我還來接替你，我是要賺取名聲嗎? 名聲這東西，是現實之客，難道我是要做客人嗎? 鷦鷯筑巢在茂密的樹林中，占用也只是一棵樹; 偃鼠到大河去飲水，也不過裝滿肚皮。你不要說下去了，天下對我是沒什么用的啊! 廚師雖然不去燒飯，主管祭祀的人并不丟下祭器而替他去燒飯啊。”
原 文
肩吾問于連叔曰： “吾聞言于接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無極也(一)，大有徑庭(二)，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉?”“曰：‘藐姑射之山(三)，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子;不食五谷，吸風飲露;乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外;其神凝，使物不疵癘而年谷熟(四)。’ 吾以是狂而不信也(五)。”連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之。是其言也，猶時女也(六)。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一(七)，世蘄乎亂(八)，孰弊弊焉以天下為事! 之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺(九)，大旱金石流，土山焦而不熱(十)。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也(十一)，孰肯以物為事!”
宋人資章甫而適諸越(十二)，越人斷發文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。
解 說
(一)“吾驚怖其言猶河漢而無極也”：“河漢”有二解：一、銀河;二、黃河、漢水。下言其“大有徑庭，不近人情”，以取銀河之解較勝。
(二) “大有徑庭”： “徑”小路;“庭”，亦作“廷”，朝中。“徑庭”意為把小路當成朝中，差得遠了。
(三)“曰：藐姑射之山”：關于“曰”有兩種說法：一、肩吾的回答;二、接輿在說。本譯采前說。“藐”遠也。在此作形容詞，為遙遠的。“射”音夜 (ye)。
(四) “使物不疵癘而年谷熟”： “疵癘”病害。
(五) “吾以是狂而不信也”： “狂”假為“誑”，假話。
(六) “是其言也，猶時女也”： “是”這樣說。“時” 同 “是”，直也。“女” 即汝。
(七)“將旁礴萬物以為一”：“旁礴”司馬彪釋為混同。依字義言，“旁”讀傍，依也。“礴”通薄，近也。“旁礴”意為貼近。
(八) “世蘄乎亂”： “蘄”求也，意為務。
(九) “大浸稽天而不溺”： “大浸”洪水也。“稽”貯留之意。“大浸稽天” 即所謂洪水滔天。
(十) “土山焦而不熱”： “土”指大地。 “熱”通��， 燒也。
(十一) “是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也”： “是”承上為言，意為“這就是”。郭注對這兩句話的解釋是：“夫堯舜者，豈直堯舜而已哉?必有神人之實也。今稱堯舜者，徒名其塵垢粃糠耳。”如其所言，堯舜既有神人之實，又有塵垢粃糠，具有二重人格。世人不能見神人之實，只見其塵垢粃糠，其尊之為圣人，則圣人便是塵垢粃糠了。這是難以成說的。實際句有誤倒，句應為“是其陶鑄堯舜者，將猶塵垢粃糠也”。“塵垢粃糠”這個詞組與“陶鑄堯舜者”的短句被顛倒了。句意是，陶鑄成堯舜的那些東西，在神人是不值一顧的。
(十二)“宋人資章甫而適諸越”： “資”送也，在此為販運之意。“章甫”殷人所著之冠。宋為殷之后裔，所以這樣說。
語 譯
肩吾向連叔問道：“我聽過接輿的談論，氣派很大，可不切實際，扯起來不知到哪里才是個頭。我擔心他那議論像銀河那樣無邊無沿，有點太離奇了，不合人的常情。”連叔說： “他都說了些什么?”〔肩吾〕說：“〔他說〕在遙遠的姑射山，有神人住在那里。肉皮像冰雪〔白中透亮〕，溫柔靦腆像個大姑娘，不吃人間火食，只是餐風飲露，趁著云氣，駕起飛龍，游蕩在世界之外。他的精神是凝聚的，使得物類不遭病害，年年都是五谷豐登。我覺得這是在瞎說，沒有這樣的事。”連叔說： “是啊! 眼睛失明的人就無法看到斑斕的文采，耳力不聰的人就無法聽到鐘鼓的樂音。哪里只是軀體上有失明不聰的現象呢!在智力上也是有的。這么說，這些話好像就是對你說的。這個人啊，這樣的德性啊，正在靠近各種物類和它們成為一體。世人都忙于紛紛擾擾，誰還辛辛苦苦地把天下放在心上! 這個人啊，外界事物是困擾不了他的，洪水滔天淹不到他，大旱到金石都化成水，土地和山崗都烤焦也燒不著他。就是說對于陶鑄成堯舜的那些東西，就像是塵土粃糠一樣，哪里肯把外界事物放在心上。”
宋國有人販運殷式禮帽到越國去。越國人都 〔習慣〕 剪短頭發，身刻花紋，不戴帽子。堯治理好天下的人民，理順國內的政事，到遙遠的姑射山、汾水北岸拜見四位高人，不知不覺地就把天下忘掉了。
原 文
惠子謂莊子曰： “魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也(一)。剖之以為瓢，則瓠落無所容(二)。非不呺然大也(三)，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者(四)，世世以洴澼絖為事(五)。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難(六)，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖(七)，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫!”
解 說
(一)“其堅不能自舉也”：“堅”強也，沉重之意。“自”個人獨力。
(二)“則瓠落無所容”：“瓠落”多以廓落為釋。但“瓠”、“廓”并無關聯，不能借用。“瓠”實通壺。“壺”滴漏計時器。“瓠落”像壺那樣滴漏，即滴滴答答地溢水。
(三) “非不呺然大也”： “呺”音消 (xiao)，虛也。
(四)“宋人有善為不龜手之藥者”：“龜”音君(jun)，通皸，手足凍裂。
(五)“世世以洴澼絖為事”： “洴澼”音瓶辟 (ping pi)，漂洗也。“絖”同纊，絲絮。
(六) “越有難”： “有” 為作之意。“難”亂也。“有難”發動戰爭。
(七)“何不慮以為大樽而浮乎江湖”：“樽”本酒器，借以為系腰間的浮水之器。
語 譯
惠施對莊子說：“魏王送給我一顆大葫蘆種子，我種下之后長成結果大有五石。用它裝盛漿水，沉得一個人都提不起來。把它劈開來做瓢，也是滴滴答答裝不了什么。不是說因為它不是圓鼓鼓的那么大，我是覺得沒什么用處就把它打碎了。”莊子說： “看來先生你就是不會用大了。宋國有人會做不皸手的藥的，他家世世代代干著漂洗絲絮的職業。一個外地人聽說他家有這種藥，便要求用一百金買他的方子。他們全家湊在一起商量說：‘我家世世代代干著漂洗絲絮的工作，所得不過數金，現在賣掉這個方子，一下子就能得一百金，就來賣給他吧!’ 外地人得到這個方子，就去游說吳王。正好越國侵犯邊境，吳王讓這人帶兵迎戰。冬天，和越軍水戰，〔因有不皸手的藥〕，大敗越軍，〔吳王〕分一塊土地封賞給這人。那種藥同樣是防手皸裂，有的靠它得到封賞，有的還照舊漂洗絲絮，就在使用它的方法不同了。現在你有五石的大葫蘆，為什么不想利用它做浮水器浮游于江湖之上，卻愁它滴滴答答地溢水裝不了東西，那就是先生你還被亂草蓋著心竅呢!”
原 文
惠子謂莊子曰： “吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨(一)，其小枝卷曲而不中規矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”莊子曰： “子獨不見貍狌乎? 卑身而伏，以候敖者(二); 東西跳梁(三)，不避高下;中于機辟(四)，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉!”
解 說
(一)“其大本擁腫而不中繩墨”：“大本”粗大的基干。“擁腫”俗謂疙里疙疸。“繩墨”木工用以取直的墨線。
(二) “以候敖者”： “敖”遨之假，出游也。
(三) “東西跳梁”： “跳梁”亂竄亂跳。
(四) “中于機辟”：“辟” 刑也。“機辟”捕獸機。
語 譯
惠施對莊子說：“我有一棵大樹，人們都叫它做臭椿。它那粗大的基干疙里疙疸墨線都沒法拉直，那細小的枝條彎彎扭扭不成圓也不成方。長在當道上，木工師傅連看也不看。就你那一套言論，氣派很大但是沒有用處，人們是不買賬的。” 莊子說： “你就沒看到貓和黃鼠狼嗎? 低著身子趴在那里，等待一些游逛的小動物; 不管高低，東啊西地胡躥亂跳，〔卻被〕捕獸的機子打中，死在網羅之中。說起氂牛，大得像在天邊的一片巨云，這總該說是大了，卻不能抓到老鼠。現在你有大樹，愁著它不能使用，干什么不把它種在虛無之鄉、 一望無邊的原野里;蹓蹓跶跶地無所作為地活動在它周邊，自由自在地睡臥在它的下面。不夭死于斧斤的斫砍，不為外物所損害。沒有一點用處，有什么值得苦惱呢!”
