屠隆:海覽

屠隆

放舟桃花津，順流東下，登候濤山，踞鰲柱峰，捫潮音洞，乘流送目，陡覺東南天地大荒，寥廓開朗，奣然灝漾。金雞、虎蹲，兩山對峙，奔騰峽口，蛟門峽東，谽谺鼓怒，巨濤摧磢，六合撼頓。夜宿佛閣上，通宵聞大風雷聲，或如萬面戰鼓，訇訇而來，疑遂卷此山去，令我眇焉四大，擲于何所?其上掛扶桑蟠木，與陽烏親乎?其下撞蛟宮水府，與龍子友乎?聽其所之，靡弗愉快，心魂恍蕩，數驚數喜，雙睫不復交。

五鼓起觀朝旭，初黑氣罩幕，窅窅莽莽，有若混沌未辟，莫辨四方上下。忽風起波涌，赤光迸出，橫射萬道，須臾大火輪吐海底，海峰如赭，云霞紫翠，倏忽變幻，使人神悸精眩，散發狂叫，壯哉!咄咄天地，亦復好怪乃爾!頃之闔戶跏趺，半暝冥寂，默朝觀音大士，則目不復有日輪，耳不復有海濤聲，出乎形觀，入乎禪定;無所不空，無所不喪。

已，遂乘孤航，浮渺茫，絕東行，鳥迅人疾，瞬息千里。蝤蜃鳣鯨，衡波而跋浪;鵜鶘海鳧，翔風而鳴雨;蟶蛤螺蚌，依沙而走穴;天吳川后，按節而揚旍。舟在大波中，蓬蓬天上，無處可著，澒洞砰湃，邈隔神州，遠近諸島，歷歷來獻，大者如拳，小者如粟，日本三韓琉球咫尺矣。遙睇梅岑，想梅子真煉藥石室，蔥蒨哉!再眺馬秦、桃花諸山，問安期生脫玉舃還棲隱處，飄然欲往。黑嶕既過，赤橋來迎，秦皇帝使神人鞭石，石為流血，事太荒唐，始皇雖無道，亦一時共主，故海岳諸神靈所宗，容有之矣。再望東霍山，徐市樓船，去而不返，童男女三千安在?昔人所傳蓬萊三島，非近非遠，近則幾席，遠則萬里，夙有仙骨，呼吸可至，金堂玉室，靈藥瑤草，斑驎紫麏，實有非幻，所以天風吹之而去，為夫凡胎穢器耳。

舟抵洛伽，又名普陀，又名小白華山，觀音大士道場在焉。山西折有觀音洞，洞深黑窅窱，中空擘開，怒濤日夜縱擊，龍嘯虎吼。又西有善財洞，石峰峭嚙，足似斷而懸。北折有盤陀石，嵌空刻露軒翥，坐其上可望島夷諸國，崇剎高棟，兀立波中。撞鐘者鼓，與海濤響答，棲真學道者，面壁其間，永與人世隔絕哉!余讀《莊子》東海若篇，洸洋可駴，每謂寓言耳，乃今信之。謝靈運云：“溟漲無端倪。”韓退之云：“有海無天地。”非身涉其處，誰知其言之有味哉?乃跡山則有三山，跡佛則有洛伽，此尤為冥棲好道者所醉心，余幸生而并海，為安期、大士之鄉人，而又得蚤脫世網，側身從之，燕昭、漢武當翹首羨我。

本篇記敘作者海邊觀日出及游覽普陀山的情景。全篇線索十分清晰：先寫夜宿候濤山(一名招寶山，在今浙江寧波市東北)佛閣，次寫五鼓起觀日出，次寫孤舟東行，次寫舟抵普陀山，游觀音洞、善財洞、盤陀石等名勝。結構謹嚴，有條不紊。

本篇的藝術特點之一是重點突出，使讀者對大海能獲得一個宏觀的總體印象。題為“海覽”，審美對象為“海”，審美方式為“覽”。登上候濤山，第一個印象便是海天空闊，清朗浩瀚。繼而望見金雞、虎蹲兩山之間，蛟門峽口之東，潮涌浪急，兼天而至。夜宿佛閣，更聽見海濤澎湃，如萬面金鼓，震天動地。 日出前先有“風起波涌”，日出時如“大火輪吐海底，海峰如赭，云霞紫翠”，真是“日月之行，若出其中”，大海的廣闊胸襟、宏偉氣魄，于此可見。既而孤舟東行，以“鳥迅人疾，瞬息千里”寫海風之烈，以“蓬蓬天上，無處可著”寫海浪之巨。而遠近諸島，“大者如拳，小者如粟”，足見海天極寬。及登普陀山，寫觀音洞突出其“怒濤日夜縱擊，龍嘯虎吼”，寫盤陀石則謂“坐其上可望島夷諸國，崇剎高棟，兀立波中”。總之，緊緊圍繞“海”，就其上下左右，遠近深淺，或晝或夜，或聲或色，反復描之繪之，渲之染之，極寫海之貌、海之神，給人一種壯美的感受。

本篇的藝術特點之二是善于馳騁想象，并把許多神話傳說有機地融匯其中，使大海籠罩上一層神奇瑰麗的色采。文章一開始，候濤山周圍的“鰲柱”、“金雞”、“虎蹲”、“蛟門”等景物名稱，已足以引起讀者的許多想象。而作者夜聞大風雷聲，遂疑風卷山去，忽而懷疑自己被拋上扶桑神樹，與陽烏相親;忽而懷疑自己被拋入蛟宮水府，與龍子為友。真是想落天外，匪夷所思。當孤舟在大海上航行時，作者忽然想起水神天吳與川后，仿佛他們按著節拍，舉著旌旗，與自己一起乘風破浪。舟過赤橋，作者又想起秦始皇作石橋欲渡海看日出處，使神人驅石下海，石流血盡赤的故事。還有在普陀山(唐以前名梅岑山)煉丹的梅福(字子真)、脫玉舃還山棲隱的仙人安期生、率三千童男女浮海東去的徐市，均被作者一一攝入筆端，使筆下的普陀山及其周圍海域籠罩著迷離惝恍的色采，使讀者不由不心羨神往。

本篇的藝術特點之三是描寫覽海的心理感受非常真切。如初登候濤山，“陡覺東南天地大荒，寥廓開朗，奣然灝漾”。夜聽海濤，則是“靡弗愉快，心魂恍蕩，數驚數喜，雙睫不復交”。大海日出則“使人神悸精眩，散發狂叫”，連呼“狂哉”!如果讀者曾經或今后有機會一游普陀山及其周圍海域，對于作者的這些心理描繪是會有同感的。