唐宋八大家《曾鞏·宜黃縣縣學記》散文鑒賞

古之人，自家至于天子之國，皆有學①，自幼至于長，未嘗去于學之中。學有《詩》《書》六藝②、弦歌洗爵③、俯仰之容④、升降⑤之節，以習其心體、耳目、手足之舉措；又有祭祀、鄉射、養老之禮⑥，以習恭讓；進材⑦、論獄⑧、出兵、授捷⑨之法，以習其從事⑩。師友以解其惑，勸懲以勉其進，戒其不率{11}，其所為具如此。而其大要，則務使人人學其性，不獨防其邪僻放肆也。雖有剛柔緩急之異，皆可以進之中{12}，而無過不及。使其識之明，氣之充于其心，則用之于進退語默之際，而無不得其宜；臨之以禍福死生之故，無足動其意者。為天下之士，為所以養其身之備如此，則又使知天地事物之變，古今治亂之理，至于損益廢置、先后始終之要，無所不知。其在堂戶之上{13}，而四海九州之業、萬世之策皆得，及出而履天下之任，列百官之中，則隨所施為，無不可者。何則？其素所學問然也。

蓋凡人之起居、飲食、動作之小事，至于修身為國家天下之大體，皆自學出，而無斯須{14}去于教也。其動于視聽四支者，必使其洽于內；其謹于初者，必使其要于終{15}。馴之以自然，而待之以積久。噫！何其至也。故其俗之成，則刑罰措；其材之成，則三公{16}百官得其士；其為法之永，則中材可以守；其入人之深，則雖更衰世而不亂。為教之極至此，鼓舞天下，而人不知其從之，豈用力也哉！

及三代{17}衰，圣人之制作盡壞，千馀年之間，學有存者，亦非古法。人之體性之舉動，唯其所自肆，而臨政治人之方，固不素講。士有聰明樸茂之質，而無教養之漸，則其材之不成固然。蓋以不學未成之材，而為天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。嗚呼！仁政之所以不行，賊盜刑罰之所以積，其不以此也歟！

宋興幾百年矣。慶歷三年，天子圖當世之務，而以學為先，于是天下之學乃得立。而方此之時，撫州之宜黃猶不能有學。士之學者皆相率而寓于州，以群聚講習。其明年，天下之學復廢，士亦皆散去，而春秋釋奠之事{18}以著于令，則常以廟祀孔氏，廟不復理。皇祐元年，會令李君詳至，始議立學。而縣之士某某與其徒皆自以謂得發憤于此，莫不相勵而趨為之。故其材不賦而羨{19}，匠不發而多{20}。其成也，積屋之區若干，而門序{21}正位，講藝之堂、棲士之舍皆足。積器之數若干，而祀飲寢食之用皆具。其像孔氏而下，從祭之士{22}皆備。其書經史百氏、翰林子墨{23}之文章無外求者。其相基會作{24}之本末，總為日若干而已，何其周且速也！當四方學廢之初，有司之議，固以謂學者人情之所不樂。及觀此學之作，在其廢學數年之后，唯其令之一唱，而四境之內響應而圖之，如恐不及。則夫言人之情不樂于學者，其果然也與？

宜黃之學者，固多良士。而李君之為令，威行愛立{25}，訟清事舉，其政又良也。夫及良令之時，而順其慕學發憤之俗，作為宮室教肄之所，以至圖書器用之須，莫不皆有，以養其良材之士。雖古之去今遠矣，然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相與學而明之，禮樂節文之詳，固有所不得為者。若夫正心修身，為國家天下之大務，則在其進之而已。使一人之行修移之于一家，一家之行修移之于鄉鄰族黨，則一縣之風俗成，人材出矣。教化之行，道德之歸，非遠人也，可不勉與！縣之士來請曰：“愿有記。”其記之。十二月某日也。

【注】

①國：國都。學：此處指學校。②六藝：禮、樂、射、御、書、數。③弦歌：猶言“弦誦”。音樂。洗爵：古人招待客人時，先洗凈酒器再斟酒敬客。爵，一種酒器。④俯仰：低頭與抬頭。容，與下文的“節”同，指法度。⑤升降：登上與降下。此處引申為進退。⑥祭祀、鄉射、養老之禮：古時學校中舉行的三種禮儀。祭祀，指祭神和祭祖。鄉射，古代一種射禮。養老，尊敬老人，給他們奉以酒食的禮儀。⑦進材：推薦有才能之士。⑧論獄：判決獄訟之事。⑨授捷：出征而歸，將在戰場上所割敵人的左耳祭告于先廟。{10}從事：這里是辦事的能力。{11}不率：不遵從命令。{12}中：不偏不倚，無過與不及。{13}堂戶之上：意為足不出戶。{14}斯須：須臾，片刻。{15}要（yāo腰）于終：約束到最后。要，約束。{16}三公：古代朝廷中級別最高的官員，其具體官員各代不同，周為太師、太傅、太保，西漢為大司馬、大司徒、大司空，東漢為太尉、司徒、司空。{17}三代：夏、商、周。近，差不多。{18}釋奠之事：古代學校的一種典禮，春天，應陳設酒食以祭奠先師先圣，秋冬亦如此。{19}不賦而羨：不征斂而有余。{20}發而多：不征召而來了許多人。{21}序：堂的東西墻。{22}從祭之士：隨同孔子享受祭祀的人。宋時學校立孔子及亞圣十哲塑像，又繪七十二賢人及先儒二十一人像于東西廊的板壁上，同時祭祀。{23}翰林子墨：代指文人。{24}會作：聚集工匠建造。{25}威行愛立：威嚴的法令得到貫徹，仁愛的風氣得以樹立。

宜黃在今江西撫州地區，宋時屬江南西路撫州府管轄。《宜黃縣縣學記》是曾鞏于皇祐元年（1049）應家鄉撫州宜黃縣官員之請，為宜黃縣縣學建成所作的記文。在這篇千字文中，作者以“紆徐簡奧”的筆墨闡述了儒家的教育思想及其意義，同時又以簡練的史筆記敘了家鄉宜黃縣縣學的建立始末，表達了作者崇學重教的思想。

在中國古代封建社會中，興辦學校歷來是推行文治教化的重要組成部分。為此，古代的圣人們不斷摸索、總結，乃至確立了一套較為完備的制度，來保證學校教學的進行。這些制度與方法，都記載在儒家的六經中。如本文第一句所說的“古之人，自家至于天子之國，皆有學”，記載于《禮記•學記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”

文中的“祭祀、鄉射、養老之禮”，曾鞏對此非常熟悉，所以在論及興學的重要性和古代學制時，能有源有委，條暢而詳備，將古代從下到上學校的設制、教學的內容、教學的目的及具體措施，都講得清清楚楚、明明白白，使文章顯示出一種歷史的厚重感。

開篇不提宜家黃縣學校的籌建、選址以及規模和外觀。而是別處落筆，先寫學習的重要性，說得十分懇切。抓注學習“使人人學其性”和“皆可盡于中”這個論點，逐步開始闡述教學內容和方法的安排，并注意指出每一個方面的學習都有明確的意義。比如學習《詩經》和《尚書》，可以明白待人接物的禮節和進退上下的種種規矩。接著闡述立學的最終目的，使社會上的人都“學其性”，而不單是防止他們出現邪惡放縱的行為。再者，從培養可以擔當天下大事的人才來說，是為了“養其身”，使人們能夠懂得天地間事物的變化，懂得古往今來國家治理得好壞的原因，懂得在施政的過程中，對具體的措施應如何增減損益、廢置或施行，以及如何善始善終。于是，立學的重要性可見一斑——“蓋凡人之起居、飲食、動作之小事，至于修身為國家天下之大體，皆自學出，而無斯須去于教也。”這是作者對此最好、最準確的總結。

這篇學記的一個重要特點，是論述的層次極為清楚，文章結構非常嚴密。全文分五大段。第一、二兩段寫古人立學，培養人才，人才出而天下治。第三段寫三代以后千余年來廢學所造成的惡果。第四段寫宜黃縣立學的始末及其積極性。第五段則贊美縣令李詳興學和為政的功績，并對宜黃縣學寄予希望。文章議論恣肆，層次分明，有極強的說服力。本文夾敘夾議，典重博厚，敘述有原有委，議論深刻透辟，堪稱是曾鞏文章的代表作。

后人評論

沈德潛：“先敘古人之建學，次序后代之廢學，后敘宜黃之立學，末敘勉勵士子之進學，雖未推闡天命人心之奧，五常百行之原，然漢代以來，能見及此者罕矣。行文不用間架，每段收住處，含蘊無窮，后惟朱子之文，肖其神味。”（《評注唐宋八大家文讀本》卷二十七）