《漢魏六朝散文·劉勰·情采》原文鑒賞

圣賢書辭，總稱文章¹，非采²而何?夫水性虛而淪漪結(jié)³，木體實(shí)而花萼振⁴，文附質(zhì)也⁵。虎豹無(wú)文⁶，則鞹⁷同犬羊⁸;犀兕有皮⁹，而色資¹⁰丹漆：質(zhì)待文也¹¹。若乃綜述性靈¹²，敷寫¹³氣象，鏤心鳥跡¹⁴之中，織辭魚網(wǎng)¹⁵之上，其為彪炳¹⁶，縟¹⁷采名矣。故立文之道¹⁸，其理有三：一曰形文，五色¹⁹是也;二曰聲文，五音²⁰是也;三曰情文，五性²¹是也。五色雜而成黼黻²²，五音比而成《韶》、《夏》²³，五情²⁴發(fā)而為辭章，神理²⁵之?dāng)?shù)也。《孝經(jīng)》垂典²⁶，喪言²⁷不文²⁸;故知君子常言，未嘗質(zhì)²⁹也。老子疾³⁰偽，故稱美言不信³¹，而五千精妙，則非棄美矣。莊周云：“辯雕萬(wàn)物”^33，謂藻飾也。韓非云：“艷采辯說(shuō)³⁴”，謂綺麗也。綺麗以艷說(shuō)，藻飾以辯雕;文辭之變，于斯極矣。研味《李》、《老》³⁵，則知文質(zhì)³⁶附乎性情;詳覽《莊》、《韓》，則見華實(shí)過(guò)乎淫³⁷侈。若擇源于涇、渭之流³⁸，按轡³⁹于邪正之路，亦可以馭文采矣。夫鉛黛⁴⁰所以飾容，而盼倩生于淑姿⁴¹;文采所以飾言，而辯麗本于情性⁴²，故情者，文之經(jīng);辭者，理⁴³之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也⁴⁴。

昔詩(shī)人什⁴⁵篇，為情而造文;辭人⁴⁶賦頌，為文而造情⁴⁷。何以明其然?蓋《風(fēng)》、《雅》之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上⁴⁸;此為情而造文也。諸子⁴⁹之徒，心非郁陶⁵⁰，茍馳夸飾，鬻聲⁵¹釣世：此為文而造情也⁵²。故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫⁵³。而后之作者，采濫忽真，遠(yuǎn)棄《風(fēng)》、《雅》，近師辭賦;故體情之致⁵⁴日疏，逐文⁵⁵之篇愈盛。故有志深軒冕⁵⁶，而汛詠皋壤⁵⁷;心纏幾務(wù)⁵⁸，而虛述人外⁵⁹。真宰⁶⁰弗存⁶¹，翩其反⁶²矣。夫桃李不言而成蹊⁶³，有實(shí)存也;男子樹蘭而不芳⁶⁴，無(wú)其情也⁶⁵。夫以草木之微，依情待實(shí);況乎文章，述志為本，言與志反，文豈足征⁶⁶?

是以聯(lián)辭結(jié)采，將欲明經(jīng)⁶⁷;采濫辭詭⁶⁸，則心理愈翳⁶⁹，因知翠綸桂餌⁷⁰，反所以失魚。“言隱榮華⁷¹”，殆此謂也。是以“衣錦褧衣⁷²”，惡文太章⁷³;《賁》象窮白^74，貴乎反本，夫能沒(méi)謨⁷⁵以位理，擬地⁷⁶以置心;心定而后結(jié)音，理正而后摛⁷⁷藻。使文不滅質(zhì)⁷⁸，博不溺⁷⁹心;正采耀乎朱蘭，間色屏于紅紫⁸⁰，乃可謂雕琢其章⁸¹，彬彬君子矣⁸²。

贊曰：言以文遠(yuǎn)^83，誠(chéng)哉斯驗(yàn)。心術(shù)⁸⁴既形，英華乃贍。吳錦好渝⁸⁵，舜英徒艷⁸⁶。繁采寡情，味之必厭。

【注釋】 1文章：最初指刺繡品上五色交錯(cuò)的花紋。2采：文采。《禮記·樂(lè)記》：“文采節(jié)奏，聲之師也。”在本篇中泛指作品的藝術(shù)形式。3性：性質(zhì)，特征。淪漪;波紋。4萼：花朵下的綠片。5文：即采。質(zhì)，即情。這句說(shuō)明內(nèi)容和形式關(guān)系的一個(gè)方面。6文：指虎豹皮毛的花紋。7鞹去了毛的皮革。8《論語(yǔ)·顏淵》：子貢曰：文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也;虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。” 9犀：兕，都是似牛的野獸，犀雄兕雌;皮堅(jiān)韌，可制兵甲。10資：憑借，《左傳·宣公》：“華元使驂乘者謂之曰，中則有皮，犀兕尚多，棄甲則那?役人曰：縱其有皮，丹漆若何?”犀咒皮韌，可以制甲，但須涂上丹漆，才有色彩之美。11這句說(shuō)明內(nèi)容和形式關(guān)系的又一個(gè)方面。12性靈：指人的精神方面，此句謂抒情。13敷：鋪陳，敷寫，描寫。此句指狀物。14鏤：刻，鏤心，精心推敲，鳥跡，文字。許慎《說(shuō)文序》：“黃帝之史倉(cāng)頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。” 15織辭：安排文辭。魚網(wǎng)，指紙。《后漢書，宦者蔡倫傳》：“倫乃造意用樹膚，麻頭，及敝布、魚網(wǎng)以為紙。” 16彪炳：光彩鮮明。17縟：繁盛。18道：道路，途徑。19五色：青、黃、赤、白、黑。20五音：宮、商、角、征、羽。21五性：靜、躁、力、堅(jiān)、智。又《大戴禮·文王官人》以喜、怒、欲、懼、憂為五性。22黼黻：古代禮服上的花紋。23比：綴輯。《韶》，舜樂(lè)。《夏》，禹樂(lè)。24五情：喜、怒、哀、樂(lè)、怨，又有人認(rèn)為“情”當(dāng)作“性”。25神理：神妙的道理。從《文心雕龍》全書看，劉勰所謂神妙的道理，就是《原道》篇所說(shuō)的“自然之道”。26垂：留傳下來(lái)。典，法度。27喪言：哀悼父母的話。28不文：不修飾。《孝經(jīng)·喪親章》：“子曰：孝子之喪親也，哭不偯，禮無(wú)容，言不文。” 29質(zhì)：樸質(zhì)。30疾：憎惡。31美言不信：《老子·道德經(jīng)八十一章》：“信言不美，美言不信。”是針對(duì)某些虛華不實(shí)的文辭說(shuō)的。32五千：即指老子的《道德經(jīng)》，因它共有五千多字。《史記·老莊申韓列傳》：“于是乃著書上，下篇，言道德之意五千余言而去。”劉勰此句言老子自己的文章寫得很精妙，可見他并不是完全否定文彩之美。33辯雕萬(wàn)物：《莊子·天道》：“故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也;辯雖雕萬(wàn)物，不自說(shuō)也。”《釋文》：“說(shuō)，音悅。”辯，此指巧言。34艷采辯說(shuō)：采，一般認(rèn)為是“乎”字之誤。《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“夫不謀治強(qiáng)之功，而艷乎辯說(shuō)文麗之聲，是卻有術(shù)之士，而任壞屋折弓也。” 35《李》：當(dāng)作“孝”，指《孝經(jīng)》。《老》，指《老了》。36文質(zhì)：本來(lái)指形式和內(nèi)容，但這里是復(fù)詞偏義，實(shí)際只指形式。37華實(shí)：也是偏義復(fù)詞，這里只指華。淫，過(guò)度，華過(guò)于實(shí)，則流為淫侈。38涇，渭;二水名，一清一濁。“涇渭之流”和后文“邪正之路”，均指文風(fēng)而言：情辭相符，為正，為清;辭過(guò)于情則淫侈，為邪為濁。39轡：韁繩。按轡是騎馬緩行之狀，這里借喻作從容不迫的意思。40鉛：鉛粉。黛：古時(shí)女畫眉用的青黑色顏料。鉛黛喻辭采。淑姿喻性情。41倩：笑貌。淑：美好。42情性：指作品中所表達(dá)的作家的思想感情。43理：指作品的思想內(nèi)容。44《經(jīng)昀評(píng)曰》：此一篇之大旨。以上可算作是本篇的第一大段。說(shuō)明內(nèi)容和形式的關(guān)系，任何文學(xué)作品都必須有藝術(shù)表現(xiàn)形式，但內(nèi)容是更基本的。45詩(shī)人：指《詩(shī)經(jīng)》的作者，同時(shí)也指能繼承《詩(shī)經(jīng)》優(yōu)良傳統(tǒng)的作家。什，詩(shī)篇。46辭人：辭賦家，同時(shí)也指某些具有漢賦鋪陳辭藻特點(diǎn)的作家。47《范注》曰：“彥和，詩(shī)人什篇，為情而造文;辭人賦頌，為文而造情。“廖廖數(shù)語(yǔ)，古今文章變遷之跡，盛衰之故，盡于此矣。” 48上：指統(tǒng)治者。“志思蓄憤”，即司馬遷《報(bào)任安書》聽說(shuō)：“《詩(shī)三百篇》，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”“吟詠性情，以諷其上”，語(yǔ)本《毛詩(shī)序》。49郁陶：憂思。50鬻：賣。聲：名。51《范注》曰：《抱樸子·應(yīng)嘲篇》：‘非不能屬華艷以取悅，然不忍違情曲筆，錯(cuò)濫真?zhèn)危钚目谙嗥酰櫜焕⒕埃街糁诤笠病Ｐ目诓黄酰磸┖拖挛乃I者。……夫怨思發(fā)于性情，強(qiáng)作抑楊，非為文造情而何?” 52濫：不切實(shí)。53體：體現(xiàn)。制，作品。54逐：追求，逐文，單純地追求文采。55軒：有屏藩的車，冕，禮冠。軒冕，官爵的代稱。此四句，謂抒寫情懷，辭出虛偽。56皋壤：指山野隱居的地方。57幾務(wù)：即機(jī)務(wù)，指政事。58人外：指塵世之外。59宰：主。這里指作者的內(nèi)心。真宰，語(yǔ)本《莊子·齊物論》。60“真宰”二句，謂文中不見真性情。所表現(xiàn)的恰是相反的一面。61翩其反：適得其反。借用《詩(shī)經(jīng)·小雅角弓》的成語(yǔ)。62蹊：路。語(yǔ)出《史記·李廣列傳》：“桃李不言，下自成蹊。“比喻有真情實(shí)感的作品人才會(huì)百讀不厭。63 《淮南子·繆稱》：“男子樹蘭，美而不芳。“這里借喻為情感虛偽的文章，不可能有強(qiáng)烈的吸引力。64這是本篇第二大段，對(duì)文壇上重文輕質(zhì)的趨勢(shì)進(jìn)行了批判，提出文學(xué)創(chuàng)作要以“述志為本”的主張。66經(jīng)，一作“理”，以作“理”為勝。67濫，不切實(shí)。詭，反常。68心理，作者內(nèi)心所蘊(yùn)籍的道理，表達(dá)為作品的思想內(nèi)容。翳，隱蔽。69翠綸，用翠翡鳥毛做的釣魚線。桂，肉桂，是一種珍貴的食物。餌，食物。這里指魚食。70隱，埋沒(méi)，語(yǔ)見《莊子·齊物論》，“隱”下原有“于”字。71裂，一種套在外面的單衣，語(yǔ)見《詩(shī)經(jīng)·孜孜不衛(wèi)風(fēng)·碩人》。72章，鮮明。73《賁》，《易經(jīng)》卦名，霧，探索到底。這里用以說(shuō)明華麗的文辭要?dú)w之于自然。74謨，當(dāng)作模，即規(guī)范。是說(shuō)樹立一個(gè)正確的標(biāo)準(zhǔn)，把它放在恰當(dāng)?shù)牡匚簧稀＠碇杆枷搿?5地，底子，這里指文章的基礎(chǔ)。76摛，發(fā)布。77文，指作品的文采。質(zhì)，指思想內(nèi)容。“文不滅質(zhì)”語(yǔ)出《莊子·繕性》。原意謂文和博本來(lái)是修飾質(zhì)與心的，但過(guò)多的文與博，反而妨害和隱沒(méi)了質(zhì)與心。這里說(shuō)，要使文與質(zhì)相符，情與采相應(yīng)。78博，指辭采的繁盛。溺，淹沒(méi)。文意見上注。79屏棄紅紫類的雜色而不用。80章，文采。81語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》。彬彬，文質(zhì)兼顧，指內(nèi)容和形式結(jié)合得恰當(dāng)，以上是本篇第三段，說(shuō)明偏重形式就會(huì)損害內(nèi)容，因此主張文學(xué)創(chuàng)作首先要有正確的內(nèi)容，從而產(chǎn)生文質(zhì)并茂的作品。82遠(yuǎn)，流傳久遠(yuǎn)。語(yǔ)本《左傳》襄公五十二年：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。“ 83心術(shù)，動(dòng)用心思的方法，這里指創(chuàng)作的構(gòu)思方法。語(yǔ)本《禮記·樂(lè)記》：“應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉 。” 84渝，變。吳錦好渝，喻文章繁采寡情。85舜，木槿。英，花。木槿花朝開暮落，有花無(wú)實(shí)，故云。

【今譯】 古代圣賢的著作，都稱作“文章”，這不是由于它們都具有文采嗎?由于水的本性空靈，才有微波蕩漾，由于樹的本性質(zhì)實(shí)，才有花兒開放。可見文采必須依附于特定的實(shí)物，虎豹的皮如果沒(méi)有斑文，那就跟犬羊一樣了;犀牛雖然有皮，但用作器物時(shí)，要靠涂上丹漆，才有漂亮的顏色：可見物體的實(shí)質(zhì)也要依靠美好的外形。至于抒寫人類的思想情感，描繪事物的形象，在文字上用心琢磨，然后組織成辭句寫在紙上;其所以能夠光輝燦爛，就因?yàn)槲牟煞泵木壒省?/p>

從藝術(shù)創(chuàng)作的道理來(lái)說(shuō)，其文理可分為三種：第一種是表形的創(chuàng)作，是依靠各種不同的顏色而成的;第二是表聲的創(chuàng)作，是依靠各種不同的聲音而成的，第三種是表情的創(chuàng)作，是依靠各種不同的性情而成的。各種顏色互相錯(cuò)雜，就構(gòu)成鮮艷的花紋，各種聲音互相調(diào)和，就構(gòu)成動(dòng)聽的樂(lè)章，各種性情表達(dá)出來(lái)，就構(gòu)成優(yōu)美的作品，這是自然的道理所決定了的。《孝經(jīng)》傳下來(lái)的教訓(xùn)，只說(shuō)父母死了，孝子守喪，說(shuō)話才不加文飾。可知君子之人，在平時(shí)說(shuō)話，未嘗沒(méi)有文采。老子痛恨虛偽，所以他說(shuō)：“華麗的語(yǔ)言往往靠不住”，但他的《道德經(jīng)》可是詞句精妙。這就表明他對(duì)語(yǔ)言的華美，可并非一概反對(duì)。莊周用輕視的口氣所說(shuō)的“用巧妙的言辭來(lái)描繪萬(wàn)事萬(wàn)物”，指的就是修飾過(guò)度了。韓非子用反對(duì)的口吻所說(shuō)的“對(duì)說(shuō)話要求漂亮”，指的就是綺麗的詞句。文采太多的議論，修飾過(guò)度的言辭，使文章之變達(dá)于頂點(diǎn)，我們體會(huì)《孝經(jīng)》，《老子》等書中的內(nèi)容，可知文章的形式是依附于作者的情感的;細(xì)看《莊子》、《韓非子》等書中的話，就明白作品的華麗是過(guò)分淫侈了。如果能夠在清流與濁流之間加以適當(dāng)?shù)倪x擇，在邪道與正路面前從容考慮，也就可以在文學(xué)創(chuàng)作中適當(dāng)?shù)伛{馭文采了。脂粉是用來(lái)修飾容貌的，但少女的巧笑美目卻來(lái)自天生麗質(zhì);文采是用來(lái)修飾語(yǔ)言的，但言語(yǔ)的美妙動(dòng)人卻是由于發(fā)乎至情。正如機(jī)杼上的經(jīng)緯一樣，情性是文章的經(jīng)，語(yǔ)言是思想的緯。只有經(jīng)線拉正了，緯線才能織成布帛;只有思想明確了，語(yǔ)言才能通達(dá)流暢。這就是文學(xué)創(chuàng)作根本的道理。

從前《詩(shī)經(jīng)》的作者所寫的詩(shī)歌，是為了表達(dá)思想感情而成的，后代辭賦家所寫的作品，則是為了寫作而去捏造出情感來(lái)的。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)椤讹L(fēng)》、《雅》的創(chuàng)作，是由于詩(shī)人憋著滿肚子的憤懣，最后忍不住了，才吟詠出來(lái)，以諷刺在上的人，這就是為了發(fā)泄感情才進(jìn)行創(chuàng)作。一幫子的辭賦家，肚皮里本來(lái)就沒(méi)有憋著要說(shuō)的話，卻勉強(qiáng)夸大其辭，沽名釣譽(yù)：這就是為了寫文章而捏造情感。所以為了表達(dá)情感而寫出來(lái)的文章。一般都能做到文辭精煉而內(nèi)容真實(shí)：僅僅為了寫作勉強(qiáng)而成的文章，就往往是過(guò)于華麗而內(nèi)容雜亂空泛。但是后代的作家，大都愛好虛華而輕視真實(shí)，拋棄了古代《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)，只習(xí)染近世辭賦的風(fēng)尚，因此，描寫性情的作品在一天天的減少，而追求詞藻的篇章則一天天增加。所以有的人內(nèi)心里深深思念著高官厚祿，卻滿口歌頌著山林的隱居生活;有的人骨子里對(duì)人間名利關(guān)心之至，卻虛情假意地來(lái)抒發(fā)塵世之外的情趣。心里本來(lái)就沒(méi)有真實(shí)的感情，嘴上說(shuō)的話，其效果也只能適得其反罷了。桃李不須自吹自擂，樹下便自然會(huì)走出一條小路，那是由于樹上已結(jié)滿了果實(shí);男子種蘭花而聞不到它的清香，那是由于他沒(méi)有這種幽情。以草木那么微末的事物，尚且都要依情待實(shí)，何況以抒情述志為本的文章，口是心非，怎能取信于人?

因此，寫文章時(shí)運(yùn)用辭藻，目的是要講明事理。如果文采浮泛而怪異，作品的思想內(nèi)容就必然模糊不清。這就好比釣魚的人，用翡翠的羽毛做釣繩，用桂枝做魚食，反而釣不到魚。古書上說(shuō)的：“言辭的涵義被過(guò)繁的文采所掩蓋了”，指的大約就是這類事情。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“穿了錦繡衣服，外面再加上罩衫。”這就是因?yàn)椴辉复虬绲锰萄邸！顿S卦》最后一爻之象還是以白色為正，所看重的就是回復(fù)本來(lái)的面目。

進(jìn)行創(chuàng)作應(yīng)該樹立一個(gè)正確的規(guī)范來(lái)安置作品的內(nèi)容，擬定一個(gè)適當(dāng)?shù)幕A(chǔ)來(lái)表達(dá)作家的心情。只有作品中所體現(xiàn)的思想感情確定了，才能據(jù)以配上音節(jié)，綴以辭采。從而做到形式雖然華美，但不掩蓋其內(nèi)容;辭采雖然繁富，但不至淹沒(méi)作家的心情。要使紅、藍(lán)等正色發(fā)揚(yáng)光大，而把青、紫等雜色拋棄不用。這才是既能美化作品，又能使內(nèi)容形式都符合理想的作家。

總而言之，說(shuō)話因有文采才能流傳久遠(yuǎn)，這的確是一個(gè)經(jīng)得起考驗(yàn)的真理。但思想感情表現(xiàn)了出來(lái)，才能談得上文采華瞻。就象太華麗的錦繡，卻容易改變了顏色;又如朝開而暮落的本槿花，嬌艷也是徒然。只有繁麗的文采，而缺少真情實(shí)感，這樣的作品細(xì)心玩味起來(lái)，定會(huì)令人生厭。

【集評(píng)】： 黃侃《文心雕龍》札記曰：“舍人處齊梁之世，其時(shí)文體方趨于繁縟，以藻飾相高，文勝質(zhì)衰，是以不得無(wú)救正之術(shù)。此篇恉歸，即在挽爾日之頹風(fēng)，令循其本，故所譏獨(dú)在采溢于情，而于淺露樸陋之文未遑多責(zé)，蓋揉曲木者未有不過(guò)其直者也。雖然，彥和之言文質(zhì)之宜，亦甚明憭矣。首推文章之稱，緣于采繪，次論文質(zhì)相待，本于神理，上舉經(jīng)子以證文之未嘗質(zhì)，文之不棄美，其重視文采如此，曷嘗有偏畸之論乎。”

【總案】： 自孔子提出“文質(zhì)彬彬”這種關(guān)于人的修養(yǎng)與風(fēng)范的一般關(guān)系的看法，應(yīng)算是先秦的思想家們對(duì)于內(nèi)容與形式的關(guān)系有了初步體認(rèn)。曹丕提出“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”標(biāo)志著文學(xué)進(jìn)入了“自覺的時(shí)期”(魯迅語(yǔ))至陸機(jī)“詩(shī)緣情而綺靡”，才算是給予藝術(shù)形式以最充分的肯定，這個(gè)高度也許在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上始終都未曾被突破。

劉勰的成就是單辟一章來(lái)討論內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系，十分全面而具體，涉及到方方面面，這種規(guī)模與深思熟慮是前人未曾作到的。但盡管劉勰給了藝術(shù)內(nèi)容的角度來(lái)討論。而倒底也沒(méi)有象陸機(jī)那樣痛痛快快的地大喝一聲，沒(méi)有讓藝術(shù)形式擺脫“為它人作嫁衣裳”的地位，讓它高高興興地“獨(dú)對(duì)東風(fēng)舞一場(chǎng)”。這表明劉勰的觀點(diǎn)仍不失為穩(wěn)健。

當(dāng)文藝已發(fā)展進(jìn)入“現(xiàn)代”的今天，這種對(duì)藝術(shù)形式的傳統(tǒng)看法，毫無(wú)疑問(wèn)也有了重新商榷的必要。這些動(dòng)態(tài)與發(fā)展無(wú)疑也應(yīng)引起古文論研究的警覺與深思。

所談是藝術(shù)形式的問(wèn)題，給人的感覺是這個(gè)題目激發(fā)了劉勰更多的熱情。這是為他所鍾愛的題目之一。他的筆觸熱烈而奔放，深情而綺麗。這很符合他睿智的看法，就是對(duì)形式頗多非議的圣賢，自己寫起文章來(lái)，也是不廢文辭的，故劉勰不愿埋沒(méi)自己的才情，不愿放棄自己的濃墨重彩，很難想象，這些絢麗的篇章就是在青燈古卷旁寫就的，是出自一位清心寡欲，深諳佛理的僧侶或候補(bǔ)僧侶之手。人類的精神現(xiàn)象真是何等奇妙呵。

《文心雕龍》為自己在文批史上盛大的聲名所掩，使人幾乎忘記了，它也是第一流的美文，故在有關(guān)本書的介紹與闡釋的文章中，鮮能看到從純文藝的角度，即它本身的藝術(shù)質(zhì)量。成就的角度加以論述的。而《情采》篇似乎在暗示和提醒我們，哪怕就是討論艱深枯燥的理論問(wèn)題，劉勰也沒(méi)有忘記給它一個(gè)美麗的外衣，給它絢麗的……情采。