屠隆:三山志序

屠隆

余登三山，然后悟天地靈秀，瑰異跌宕之觀無盡，而六合內外之變幻要眇，而莫可究詰者何量也。夫茫茫元氣，谽谺翕張而出之，聚而成象，名之曰“天”;聚而成塊，名之曰“地”。又天地之氣，結而為山，融而為川。川之大者，是為江海，而江海之中，又復有山。東方朔《神異經(jīng)》所傳蓬萊、方丈、瀛洲三山，在大海中，多珍禽異獸，靈藥瑤草，往往為高情勝氣者所艷慕。又相傳以為巨鰲戴之，橫波乘漲，世罕得登，幾于恍惚汗漫。而所謂金、焦、北固三山者，在潤州，靈詭空闊，庶幾大海三山之亞。

北固峙潤州北，頫臨長江，沙岸若崩，海門若畫，業(yè)稱南徐巨觀。而金、焦兩山，則屹然大江中流，琳宮金剎矗其上，而黿鼉蛟蜃走其下。極煙云之吞吐，洪波之硤擊，古今之滯遷，朝市之互更，人物之銷沉，而了莫之易也。振衣崇岡，濯足長流，俯仰之間，何其適也。美哉斯觀，標韻者可以濟勝，拘奇者可以宣藻，立功者可以扼險，知道者可以觀化。玄朗之士，棲跡清曠，島嶼中起，洪波四周，畫大江而居之，纖埃不到，自為一丘，與市廛隔絕。每當煙銷霞散，潮生月出，海天萬里，一碧無滓，灑然樂之，超若羽化，蜉蝣塵埃。知古焦光者流，穆乎清風，一直出六合之外，故曰標韻者可以濟勝。文人名流，登而捫焉，覽其幽勝，收其巨麗，而吐為瑤華文采;照乎江山，而名字留于千古。如張?zhí)幨繉O宗正，名章秀句，至今與此山爭雄，故曰拘奇者可以宣藻。英雄經(jīng)略之才，乃心王室，憑高眺遠，顧瞻形勢，澤國設險，海門雄踞，扼咽喉而守要害，則萬夫莫能濟，奸人不敢窺，而大江南北，高枕而臥，故曰立功者可以扼險江湖。然而流山胡然而峙，其翕蕩而不泐也，孰為之宰?其浮空而不墜也，孰為之根?是天地之至妙也。故曰知道者可以觀化。而又在東南內地，與三神山之遠浮海中，恍惚汗漫，而不可究詰者，異矣。其地勝，其形奇，其不巨，其理核，故足賞也。

萬歷辛巳冬日，余陪都憲零陵呂公登三山。公言于督學使者蘄水李公，李公欣然命二博士治三山志，而以前序見屬。夫天下名山，其高且巨者，無如五岳;其神秀而幽邃者，無如三十六洞天。奇峭險絕，不及峨眉武夷，而空曠有之，又兼茲四美，庸可無紀乎!都憲督學兩公，咸當代名賢巨儒，一時咸以觀風而來，覽物紀勝，行垂不朽。而余得以職事廁名其間，則厚幸矣。山靈有知，又寧不愉快此舉也耶!

三山，指的是鎮(zhèn)江的北固、金山和焦山。所處位置，獨得天地精華，江山形勝，與天下山岳相比，別有趣致。故而作者一開篇，便提出了他對三山的獨到看法：“余登三山，然后悟天地靈秀、瑰異跌宕之觀無盡，而六合內外之變幻要眇，而莫可究詰者何量也。”似乎天下群山五岳，均莫過于三山。乍聽之下，不免讓人迷惑，所以接下來便對這一觀點作出了論證。

先說宇宙生成：元氣翕出，聚而成象，即天;聚而成塊，即地。天地之氣，相結而為山，相融則為川。水之大者為江海，而大江海之中，又有山。這水中的山，往往奇幻怪異，那海市蜃樓更帶有濃厚的神秘色彩。傳說中的東海蓬萊三山，“多珍禽異獸，靈藥瑤草”，巨鰲頂著它隨著波起伏，人們雖然心向往之，卻很難登臨。而金、焦、北固三山卻與蓬萊三山不同，它在鎮(zhèn)江的長江之中，既“靈詭空闊”，有著蓬萊三山虛靈之美，又可以登臨觀覽。這里用的方法同李白《夢游天姥吟留別》的“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹”一樣，都用海上三山來襯托，這樣，便突出了潤州三山的美麗和神秘。

接著具體描述潤州三山。北固山在北，俯視長江，有沙岸、海門，風物如畫，堪為南徐壯觀，金山和焦山都屹然挺立在大江之中，更加雄奇。上面有琳宮金剎，下面有魚龜蛟龍，煙云吞吐，洪波硤擊，閱盡了古今變遷、朝市互更，人物銷沉和時空變幻、人世滄桑，傲然屹立，亙古莫易。在這里，可振衣于崇岡，濯足于長流，俯仰一世，是何等的舒心愜意啊!在這壯美的山水中，“標韻者可以濟勝，拘奇者可以宣藻，立功者可以扼險，知道者可以觀化”，各得其所得，樂其所樂。接下去，分別就標韻者、拘奇者、立功者、知道者在三山的活動。由于這里纖塵不染，與世隔絕，別是一番天地。一旦煙銷霞散，潮生月出，海天一色，萬里如洗，棲息其中，自可“灑然樂之”，有飄飄然若羽化成仙之感。在這里，東漢隱士焦光一類的人，沐浴清風，竟超脫于天地之外，升仙得道。所以說“標韻者可以濟勝”。這一段從棲息于山中的隱士高人來寫山的美。至于文人名流，登山游覽，江山巨麗盡收眼底，發(fā)為文藻，俱為珠璣瑤華，為江山增光生色，而名垂千古，如張?zhí)幨繉O宗正的美妙文章，至今尚與此山競爭高下，所以說“拘奇者可以宣藻”。這一段從文士的登覽藻翰來寫山。接著寫國士雄才，忠于王室者，一旦在此處設險布防，那么就是萬夫莫濟，無法通過，奸人也不敢輕舉妄動，大江南北便可以高枕無憂，所以說“立功者可以扼險江湖”。這一段從軍事家的扼險防守來寫山。但是這漂來的山為什么佇立在此?山勢砑開張而不能凝合，誰是它的主宰呢?山懸浮在江中而墜不下去，根基又在哪里?這一系列神秘的問題可以啟發(fā)人們探究造化的變化，所以說“知道者可以觀化”，去觀看造物主的奇跡。這一段又從知道者的思索造化來寫山。接著，又從位置形勝上寫山。它在內地，可觀可賞，與遠浮海中的三神山恍惚汗漫，無法觀賞品評的情況大不相同。所以再總括說：“其地勝，其形奇，其不巨，其理核”，有此四美，陶情寫志，“故足賞也”，潤州三山比海上三山更易使人親近。

“萬歷”以下記游三山及編修《三山志》并為之作序的緣起。作者認為，天下名山高大雄巨的莫過于五岳，神秀而幽邃的莫過于三十六洞天，奇峭險絕的要數(shù)峨眉武夷了。但是潤州三山，在空靈曠逸方面獨擅勝場，而又兼具四美：地勝、形奇、不巨、理核，怎能沒有記呢?這是作志作序的內在原因。以下又表揚修志作序的意義，以為這是永垂不朽，光耀日月的盛事，能將自己的名字同《三山志》一道流傳不朽，是莫大的榮幸。山神若有知，對這一壯舉也該是欣慰愉快的。

本文為《三山志》序文，描述了三山景色之美，但又不拘囿于三山，而是放開筆墨，拓開眼界，縱論天下山川、海中仙山，更聯(lián)系歷史，說今道古，評點人物，議論風發(fā)，情景相融，是一篇言簡意深的好文章。