《古代兵法散文·秦漢兵法·說苑》原文鑒賞

[原文](節(jié)選)

指 武

司馬法曰：“國雖大，好戰(zhàn)必亡; 天下雖安，忘戰(zhàn)必危。”易曰：“君子以除戎器，戒不虞。”夫兵不可玩，玩則無威; 兵不可廢，廢則召寇。昔吳王夫差好戰(zhàn)而亡，徐偃王無武亦減，故明王之制國也，上不玩兵，下不廢武。易曰：“存不忘亡，是以身安而國家可保也。”

秦昭王中朝而嘆曰：“夫楚劍利、倡優(yōu)拙。夫劍利則士多剽悍，倡優(yōu)拙則思慮遠也，吾恐楚之謀秦也。”此謂當(dāng)吉念兇，而存不忘亡也，卒以成霸焉。

王孫厲謂楚文王曰：“徐偃王好行仁義之道，漢東諸侯三十二國盡服矣! 王若不伐，楚必事徐。”王曰：“若信有道，不可伐也。”對曰：“大之伐小，強之伐弱，猶大魚之吞小魚也，若虎之食豚也，惡有其不得理?”文王與師伐徐，殘之。徐偃王將死，曰：“吾賴于文德而不明武備，好行仁義之道而不知詐人之心，以至于此。”夫古之王者其有備乎?

吳起為苑守，行縣適息，問屈宜臼曰：“王不知起不肖，以為苑守，先生將何以教之?”屈公不對。居一年，王以為令尹，行縣適息。問屈宜臼曰：“起問先生，先生不教。今王不知起不肖，以為令尹，先生試觀起為之也!”屈公曰：“子將奈何?”吳起曰：“將均楚國之爵而平其祿，損其有馀而繼其不足，厲甲兵以時爭于天下。”屈公曰：“吾聞昔善治國家者不變故，不易常。今子將均楚國之爵而平其祿，損其有馀而繼其不足，是變其故而易其常也。且吾聞兵者兇器也，爭者逆德也。今子陰謀逆德，好用兇器，殆人所棄，逆之至也，淫泆之事也，行者不利。且子用魯兵不宜得志于齊而得志焉; 子用魏兵不宜得志于秦而得志焉。吾聞之曰：‘非禍人不能成禍。’吾固怪吾主之?dāng)?shù)逆天道，至今無禍。嘻! 且待夫子也。”吳起惕然曰：“尚可更乎?”屈公曰：“不可。”吳起曰：“起之為人謀。”屈公曰：“成刑之徒不可更已! 子不如敦處而篤行之，楚國無貴于舉賢。”

春秋記國家存亡，以察來世，雖有廣土眾民，堅甲利兵，盛猛之將，士卒不親附，不可以戰(zhàn)勝取功。晉侯獲于韓; 楚子玉得臣敗于城濮;蔡不待敵而眾潰。故語曰：“文王不能使不附之民; 先軫不能戰(zhàn)不教之卒;造父王良不能以弊車不作之馬，趨疾而致遠;羿逢蒙不能以枉矢弱弓，射遠中微; 故強弱成敗之要，在乎附士卒，教習(xí)之而已。”

內(nèi)治未得，不可以正外，本惠未襲，不可以制末，是以春秋先京師而后諸夏，先諸華而后夷狄。及周惠王，以遭亂世，繼先王之體，而強楚稱王，諸侯背叛，欲申先王之命，一統(tǒng)天下。不先廣養(yǎng)京師，以及諸夏，諸夏以及夷狄，內(nèi)治未得，忿則不料力，權(quán)得失，與兵而征強楚，師大敗，撙辱不行，大為天下笑。幸逢齊桓公以得安尊，故內(nèi)治未得不可以正外，本惠未襲，不可以制末。

將帥受命者，將帥入，軍吏畢入，皆北面再拜稽首受命。天子南面而授之鉞，東行，西面而揖之，示弗御也。故受命而出忘其國，即戎忘其家，聞枹鼓之聲，唯恐不勝忘其身，故必死，必死不如樂死，樂死不如甘死，甘死不如義死，義死不如視死如歸，此之謂也。故一人必死，十人弗能待也; 十人必死，百人弗能待也; 百人必死，千人不能待也; 千人必死，萬人弗能待也; 萬人必死，橫行乎天下，令行禁止，王者之師也。

田單為齊上將軍，興師十萬，將以攻翟，往見魯仲連子。仲連子曰：“將軍之攻翟，必不能下矣!”田將軍曰：“單以五里之城，十里之郭，復(fù)齊之國，何為攻翟不能下?”去上車不與言。決攻翟，三月而不能下，齊嬰兒謠之曰：“大冠如箕，長劍拄頤，攻翟不能下，壘于梧丘。”于是田將軍恐駭，往見仲連子曰：“先生何以知單之攻翟不能下也?”仲連子曰：“夫?qū)④娫诩茨畷r，坐則織蕢，立則杖插，為士卒倡曰：‘宗廟亡矣，魂魄喪矣，歸何黨□矣。’故將有死之心，士卒無生之氣。今將軍東有掖邑之封，西有淄上之寶，金銀黃帶，馳騁乎淄澠之間，是以樂生而惡死也。”田將軍明日結(jié)發(fā)，徑立矢石之所，乃引枹而鼓之，翟人下之。故將軍者，士之心也，士者將之枝體也，心猶與則枝體不用，田將軍之謂乎?

晉智伯伐鄭，齊田恒救之。有登蓋必身立焉，車徒有不進者必令助之。壘合而后敢處，井灶成而后敢食。智伯曰：“吾聞田恒新得國而愛其民，內(nèi)同其財，外同其勤勞，治軍若此，其得眾也，不可待也。”乃去之耳。

太公兵法曰：“致慈愛之心，立武威之戰(zhàn)，以畢其眾;練其精銳，砥礪其節(jié)，以高其氣。分為五選，異其旗章，勿使冒亂; 堅其行陣，連其什伍，以禁淫非。”壘陳之次，車騎之處，勒兵之勢，軍之法令，賞罰之?dāng)?shù)。使士赴火蹈刃，陷陣取將，死不旋踵者，多異于今之不將也。

孝昭皇帝時，北軍監(jiān)御史為奸，穿北門垣以為賈區(qū)。胡建守北軍尉，貧無車馬，常步，與走卒起居，所以慰愛走卒甚厚。建欲誅監(jiān)御史，乃約其走卒曰：“我欲與公有所誅，吾言取之則取之;斬之則斬之。”于是當(dāng)選士馬日，護軍諸校列坐堂皇上，監(jiān)御史亦坐。建徒走卒趨至堂下拜謁，因上堂，走卒皆上，建跪指監(jiān)御史曰：“取彼。”走卒前拽下堂。建曰：“斬之。”遂斬監(jiān)御史，護軍及諸校皆愕驚，不知所以。建亦已有成奏在其懷。遂上奏以聞，曰：“臣聞軍法立武以威眾，誅惡以禁祁。今北軍監(jiān)御史公穿軍垣以求賈利，買賣以與士市，不立剛武之心，勇猛之意，以率先士大夫，尤失理不公。臣聞黃帝理法曰：‘壘壁已具，行不由路，謂之奸人，奸人者殺。’臣謹以斬之，昧死以聞。”制曰：“司馬法曰：‘國容不入軍，軍容不入國也。’建有何疑焉?”建由是名興，后至渭城令，死。至今渭城有其祠也。

魯石公劍，迫則能應(yīng)，感則能動，芴穆無窮，變無形像，復(fù)柔委從，如影與響，如狗之守戶，如輪之逐馬，響之應(yīng)聲，影之像形也。閭不及鞈，呼不及吸，足舉不及集。相離若蟬翼，尚在肱北眉睫之微，曾不可以大息小，以小況大。用兵之道，其猶然乎?此善當(dāng)敵者也。未及夫折衛(wèi)于未形之前者，揖讓乎廟堂之上而施惠乎百萬之民，故居則無變動，戰(zhàn)則不血刃，其湯武之兵與!

孔子北游，東上農(nóng)山，子路、子貢、顏淵從焉。孔子喟然嘆曰：“登高望下，使人心悲，二三子者，各言爾志。丘將聽之。”子路曰：“愿得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音上聞乎天，旌旗翩翻，下蟠于地。由且舉兵而擊之，必也攘地千里，獨由能耳。使夫二子為從焉。”孔子曰：“勇哉士乎!憤憤者乎!”子貢曰：“賜也，愿齊楚合戰(zhàn)于莽洋之野，兩壘相當(dāng)，旌旗相望，塵埃相接，接戰(zhàn)構(gòu)兵，賜愿著縞衣白冠，陳說白刃之間，解兩國之患，獨賜能耳。使夫二子者為我從焉。”孔子曰：“辯哉士乎!倦倦者乎!”顏淵獨不言。孔子曰：“回! 來! 若獨何不愿乎?”顏淵曰：“文武之事，二子已言之，回何敢與焉!”孔子曰：“若鄙，心不與焉，第言之!”顏淵曰：“回聞鮑魚蘭芷不同篋而藏，堯舜桀紂不同國而治，二子之言與回言異。回愿得明王圣主、而相之，使城郭不修，溝池不越，鍛劍戟以為農(nóng)器，使天下千歲無戰(zhàn)國之患，如此則由何憤憤而擊，賜又何倦倦而使乎?”孔子曰：“美哉德乎!姚姚者乎!”子路舉手問曰：“愿聞夫子之意。”孔子曰：“吾所愿者，顏氏之計，吾愿負衣冠而從顏氏子也。”

魯哀公問于仲尼曰：“吾欲小則守，大則攻，其道若何?”仲尼曰：“若朝廷有禮，上下有親，民之眾皆君之畜也，君將誰攻?若朝廷無禮，上下無親，民眾皆君之仇也，君將誰與守?”於是廢澤梁之禁，弛關(guān)市之征，以為民惠也。”

文王曰：“吾欲用兵，誰可伐?密須氏疑于我，可先往伐。”管叔曰：“不可。其君天下之明君也，伐之不義。”太公望曰：“臣聞之先王伐枉不伐順;伐險不伐易; 伐過不伐不及。”文王曰：“善。”遂伐密須氏，滅之也。

武王將伐紂。召太公望而問之曰：“吾欲不戰(zhàn)而知勝，不卜而知吉，使非其人，為之有道乎?”太公對曰：“有道。王得眾人之心，以圖不道，則不戰(zhàn)而知勝矣; 以賢伐不肖，則不卜而知吉矣。彼害之，我利之。雖非吾民，可得而使也。”武王曰：“善。”乃召周公而問焉，曰：“天下之圖事者，皆以殷為天子，以周為諸侯，以諸侯攻天子，勝之有道乎?”周公對曰：“殷信天子，周信諸侯，則無勝之道矣，何可攻乎?”武王忿然曰：“汝言有說乎?”周公對曰：“臣聞之，攻禮者為賊，攻義者為殘，失其民制為匹夫，王攻其失民者也，何攻天子乎?”武王曰：“善。”乃起眾舉師，與殷戰(zhàn)于牧之野，大敗殷人。上堂見玉，曰：“誰之玉也?”曰：“諸侯之玉。”即取而歸之于諸侯。天下聞之，曰：“武王廉于財矣。”入室見女，曰：“誰之女也?”曰：“諸侯之女也。”即取而歸之于諸侯。天下聞之，曰：“武王廉于色也。”于是發(fā)巨橋之粟，散鹿薹之財金錢以與士民，黜其戰(zhàn)車而不乘，弛其甲兵而弗用，縱馬華山，放牛桃林，示不復(fù)用。天下聞?wù)撸讨^武王行義于天下，豈不大哉?

文王欲伐崇，先宣言曰：“予聞崇侯虎，蔑侮父兄，不敬長老，聽獄不中，分財不均，百姓力盡，不得衣食，予將來征之，唯為民乃伐崇，令毋殺人，毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者死無赦。”崇人聞之，因請降。

楚莊王伐陳，吳救之，雨十日十夜晴。左史倚相曰：“吳必夜至，甲列壘壞，彼必薄我，何不行列鼓出待之。”吳師至楚，見成陳而遠。左史倚相曰：“追之。”吳行六十里而無功，王罷卒寢。果擊之，大敗吳師。

齊恒公之時，霖雨十旬。桓公欲伐巢陵，其城之值雨也，未合。管仲成朋以卒徒造于門，桓公曰：“徒眾何以為?”管仲對曰：“臣聞之，雨則有事。夫漅陵不能雨，臣請攻之。”公曰：“善。”遂興師伐之。既至，大卒間外士在內(nèi)矣，桓公曰：“其有圣人乎?乃遠旗而去之。”

宋圍曹，不拔。司馬子魚謂君曰：“文王伐崇，崇軍其城，三旬不降，退而修教，復(fù)伐之，因壘而降。今君德無乃有所闕乎?胡不退修德，無闕而后動。”

吳王闔廬與荊人戰(zhàn)于柏舉，大勝之，至于郢郊，五敗荊人。闔廬之臣五人進諫曰：“夫深入遠報，非王之利也，王其返乎?”五將鍥頭，闔廬未之應(yīng)，五人之頭墜於馬前，闔廬懼，召伍子胥而問焉。子胥曰：“五臣者懼也。夫五敗之人者，其懼甚矣，王姑少進。”遂入郢，南至江，北至方城，方三千里，皆服于楚矣。

田成子常與宰我爭，宰我夜伏卒，將以攻田成子，令于卒中曰：“不見旌節(jié)毋起。”鴟夷子皮聞之，告田成子。田成子因為旌節(jié)以起宰我之卒以攻之，遂殘之也。

齊桓公北伐山戎氏，請兵于魯，魯不與，桓公怒，將攻之，管仲曰：“不可，我已刑北方諸侯矣。今又攻魯，無乃不可乎?魯必事楚，是我一舉而失兩也。”桓公曰：“善。”乃輟攻魯矣。

圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也。文化不改，然后加誅。夫下愚不移，純德之所不能化而后武力加焉。

黃堯誅四兇以懲惡，周公殺管蔡以弭亂，子產(chǎn)殺鄧析以威侈，孔子斬少正卯以變眾，侫賊之人而不誅，亂之道也。易曰：“不威小，不懲大，此小人之福也。”

五帝三王教以仁義而天下變也，孔子亦教以仁義而天下不從者，何也?昔明王有紱冕以尊賢，有斧鉞以誅惡，故其賞至重，而刑至深，而天下變。孔子賢顏淵，無以賞之，賤孺悲，無以罰之; 故天下不從。是故道非權(quán)不立，非勢不行，是道尊然后行。

孔子為魯司寇，七日而誅少正卯于東觀之下，門人聞之，趨而進，至者不言，其意皆一也。子貢后至，趨而進，曰：“夫少正卯者，魯國之聞人矣，夫子始為政，何以先誅之?”孔子曰：“賜也，非耳所及也。夫王者之誅有五，而盜竊不與焉。一曰心辯而險;二曰言為而辯;三曰行辟而堅; 四曰志愚而博;五曰順非而澤。此五者皆有辯知聰達之名，而非其真也。茍行以偽，則其知足以移眾，強足以獨立，此奸人之雄也，不可不誅。夫有五者之一，則不免于誅。今少正卯兼之，是以先誅之也。昔者湯誅蠋沐，太公誅潘址，管仲誅史附里，子產(chǎn)誅鄧析，此五子未有不誅也。所謂誅之者，非為其書則攻盜，暮則穿窬也，皆傾覆之徒也!此固君子之所疑，愚者所惑也。詩云：‘憂心悄悄，慍于群小。’此之謂矣。”

齊人王滿生見周公，周公出見之曰：“先生遠辱，何以教之?”王滿生曰：“言內(nèi)事者于內(nèi)，言外事者于外，今言內(nèi)事乎?言外事乎?”周公導(dǎo)入。王滿生曰：“敬從。”布席，周公不導(dǎo)坐。王滿生曰：“言大事者坐，言小事者侍。今言大事乎?言小事乎?”周公導(dǎo)坐。王滿生坐。周公曰：“先生何以教之?”王滿生曰：“臣聞圣人不言而知，非圣人者雖言不知。今欲言乎?無言乎?”周公俛念，有頃，不對。王滿生借筆牘書之曰：“社稷且危，傅之于膺。”周公仰視見書曰：“唯! 唯! 謹聞命矣。”明日誅管蔡。

[鑒賞]

《說苑》，劉向著。劉向(約公元前77年—公元前6年)，西漢文學(xué)家。本名更生，字子政，沛(今江蘇沛縣)人。治《春秋谷梁傳》。曾任諫大夫、光祿大夫，終中壘校尉。明人輯有《劉中壘集》。劉向校書時收錄皇家藏書和民間圖籍中先秦至西漢的一些歷史故事和傳說，分類纂輯，并夾有議論，借題發(fā)揮，著成《說苑》。

《說苑》共20篇，本文收入的《指武》為第15篇。《指武》通過眾多而詳實的戰(zhàn)爭史實，闡述了作者對戰(zhàn)爭各個方面的看法。關(guān)于武備，他認為：“兵不可玩，玩則無威;兵不可廢，廢則召寇”。“當(dāng)吉念兇，而存不忘亡”。關(guān)于軍隊的基礎(chǔ)，他認為“強弱成敗之要，在乎附士卒，教習(xí)之而已”。就是說，軍隊強弱成敗的關(guān)鍵，在于有無經(jīng)過嚴格訓(xùn)練、素質(zhì)很好的士兵。關(guān)于將領(lǐng)，認為“受命而出忘其國，即戎忘其家，聞枹鼓之聲，唯恐不勝忘其身，故必死”。關(guān)于勇敢精神，認為軍人要有“視死如歸”的氣概。他說：“必死不如樂死，樂死不如甘死，甘死不如義死，義死不如視死如歸”，依靠這種精神，就能所向無敵：“一人必死，十人弗能待(抵御)也;十人必死，百人弗能待也;百人必死，千人弗能待也;千人必死，萬人弗能待也”。關(guān)于用兵，他認為，軍隊行動應(yīng)當(dāng)神速，做到“迫則能應(yīng)，感則能動，䀛穆無窮，變無形像，復(fù)柔委從，如影與響，如狗之守戶，如輪之逐馬，響之應(yīng)聲，影之像形也。閶不及鞈，呼不及吸，足舉不及集。”這段話的大意是：用兵如同舞劍，一有逼迫馬上產(chǎn)生反應(yīng);一有感覺，馬上就有行動。疾如閃電，變化無窮，如影隨身，如車輪緊隨馬蹄，象呼氣等不及吸氣，象舉腳來不及靠擺，迅速解決問題。關(guān)于國防戰(zhàn)略，他主張不戰(zhàn)而屈人之兵。他說：善當(dāng)敵者，“未及夫折沖于未形之前者，揖讓乎廟堂之上而施惠乎百萬之民，故居則無彎動，戰(zhàn)則不血刃，其湯武之兵與!”這是說，善于抵擋敵人的人，最好是能在未和敵人沖突之前就挫折敵軍的戰(zhàn)斗意志，或者在廟堂上和敵人行賓主相見之禮，用和談的方式消弭戰(zhàn)禍于無形之中。這樣豈不更能施恩惠給國內(nèi)千百萬人民嗎?所以這樣在平時就不會有變亂發(fā)生，戰(zhàn)爭的時候也不必流血，這大概就是商湯、周武王的仁義之師吧!

《指武》篇談武論兵，確有一些獨到見解，富于哲理，而且以大量的歷史作為佐證，讀了不僅可以從中了解一些軍事史料，還可以得到一些有益的啟示。由于《說苑》不是一部專門的軍事著作，盡管《指武》篇是講軍事的，但內(nèi)容仍然比較雜亂，其中有些觀點甚至是錯誤的，閱讀時應(yīng)注意分析。