《莊子·內篇·應帝王》原文鑒賞
《莊子·內篇·應帝王》原文鑒賞
(解題)“應”答也。“帝王”帝王事業的略語。題意為答復有關帝王事業之問。
主旨在論帝王治理天下的方法。其意是不事營作，虛靜無為，一任自然。
原 文
齧缺問于王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜(一)，行以告蒲衣子。蒲衣子曰： “而乃今知之乎! 有虞氏不及泰氏，有虞氏其猶藏仁以要人(二)，亦得人矣，而未始出于非人(三)。泰氏其臥徐徐，其覺于于(四)。一以己為馬，一以己為牛(五)。其知情信(六)，其德甚真，而未始入于非人。”
解 說
(一) “齧缺因躍而大喜”： “躍”跳也，指心。心有所感悟。
(二) “有虞氏其猶藏仁以要人”： “藏”包容。“要”博取，有籠絡之意。
(三) “而未始出于非人”：“非人”注家或以為指物，或以為指天，但既謂為人，所指當即是人，乃本然而非世俗的人。下之“而未始入于非人”的“非人” 同。
(四) “其覺于于”： “于于”寤也，初醒之貌。
(五) “一以己為馬，一以己為牛”： “一”有時之意。
(六) “其知情信”： “情”實也，誠也。用為形容詞，以與下“其德甚真”之“甚”相稱合。
語 譯
齧缺向王倪提出問題， 問題提了四個， 所得的回答都是不知道。齧缺從而有所感悟很是高興，走去說給了蒲衣子。蒲衣子說：“你這可明白了吧!有虞氏就比不上泰氏，有虞氏還在抱定仁德之心來爭取做人，人倒也做到了，可從來也沒有脫離開否定本然的人。泰氏睡的時候安安靜靜，醒的時候像剛醒來的一樣。有時把自己當作馬，有時把自己當作牛。他的認識是切實可信的，他的德性是極其真摯的，可從來沒有進入否定本然人的境界。”
原 文
肩吾見狂接輿，狂接輿曰：“日中始何以語女?”肩吾曰：“告我： ‘君人者以己出經式義度(一)，人孰敢不聽而化諸(二)!’”狂接輿曰： “是欺德也。其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫圣人之治也，治外乎(三)? 正而后行(四)，確乎能其事者而已矣(五)。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知!”
解 說
( 一)“君人者以己出經式義度”：“經式”規章。“義”通儀，“儀度”法
度。
(二) “人孰敢不聽而化諸”： “諸”，“之乎” 的合詞。
(三) “治外乎”： “外”指外界事物，相對內 (即心) 而言。
(四) “正而后行”： “正” 言正內，以與 “治外”相對。
(五) “確乎能其事者而已矣”： “確乎”按照，照準。
語 譯
肩吾拜見狂接輿，狂接輿說： “日中始怎么對你說的?”肩吾說： “他跟我說： ‘為君上的按照自己的意思制訂規章法度，有誰敢不聽從照樣辦呢!’”狂接輿說：“這是一種欺人的行為。對于治理天下來說，就像去到海上來挖河，像使蚊蟲扛起大山一樣。說起圣人的治理，是治理外界的事物嗎?安定自己的內心去做事，依照能做什么的就做什么也就是了。鳥高高地飛來躲避網捕箭射的禍害，鼷鼠深深地鉆進祭壇下的洞里躲避煙熏掘取的災患，難道你就不如這兩種蟲類清楚?”
原文
天根游于殷陽，至蓼河之上，適遭無名人而問焉，曰：“請問為天下。”無名人曰： “去! 汝鄙人也，何問之不豫也(一)!予方將與造物者為人(二)，厭則又乘夫莽眇之鳥(三)，以出六極之外，而游無何有之鄉，以處壙埌之野(四)。汝又何帠以治天下感予之心為(五)?”又復問，無名人曰：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”
解 說
(一)“何問之不豫也”：“豫”備也，取“慎”意。《說文》：“備，慎也。”
(二) “予方將與造物者為人”： “與造物者為人”解見《大宗師》中的解說。
(三) “厭則又乘夫莽眇之鳥”： “厭”倦也。“莽眇”同“莽渺”，寥廓之意。
(四)“以處壙埌之野”：“壙”同曠，“埌”音浪(lang)，“壙埌”廣漠之意。
(五)“汝又何帠以治天下感予之心為”：“何帠”無義。“帠”為“舁”之訛，舉也，意為“與”。“何舁”意為何以。“感”動也。“為”疑問語辭。
語 譯
天根到殷陽那地方去旅行，走到蓼水地界，正好遇見無名人，發問道：“請問怎樣治理天下。”無名人說：“走開!你也太淺陋了，怎么就這么隨便地一問呢! 我正在給老天造那個人呢，累了便又騎上漫天無際的鳥，飛出人世之外，活動在無何有的鄉中，安身于廣漠無邊的土地上。干什么你又把治天下拿來攪亂我的心呢?”〔天根〕 再問，無名人說： “你讓心活動于平淡之中，把氣融合于冷漠之內，一任事物自然而不加以主觀意志，天下就太平無事了。”
原 文
陽子居見老聃，曰： “有人于此，嚮疾強梁，物徹疏明(一)，學道不倦。如是者，可比明王乎?”老聃曰：“是于圣人也(二)，胥易技系(三)，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猨狙之便執斄之狗來藉(四)。如是者，可比明王乎?”陽子居蹴然曰：“敢問明王之治?”老聃曰：“明王之治：功蓋天下而似不自己(五)，化貸萬物而民弗恃。有莫舉名(六)，使物自喜。立乎不測，而游于無有者也。”
解 說
(一) “嚮疾強梁，物徹疏明”： 這是一對排比句，“嚮疾”與“物徹”相對。“嚮”通向，趨向。“強梁”多力貌。“徹”通也。“疏明”清晰。
(二) “是于圣人也”： “于”音烏 (wu)，假為 “惡”。
(三) “胥易技系”： “胥”通須，待也，意為還沒有確定。“易”變換。“胥易”變換那還可置疑的東西。“技系”束系在技術上，意為就在方式方法上兜圈子。
(四) “執斄之狗來藉”： “斄”通貍，指貓。從其上“猨狙之便”詞組來看，“執斄之狗”與之并排，結構自應相同，而狗也不是捉貓之物，因可斷言其間有誤，實應為：斄狗之執”，貓和狗正好擁有捕捉的能力，恰與猨狙之動轉便捷相對。
(五) “功蓋天下而似不自己”：“己”為“已”之誤字，通以。“不自以”與己無關。
(六)“有莫舉名”：字有誤倒，應是“有名莫舉”，“名”移于“有”字下。意為雖有名義也不為提出。
語 譯
陽子居往拜老聃，說：“有這么一種人，很快就認定前程，堅強有力，透徹地了解事物，明白清楚，學習大道不知疲倦。像這樣，可以比作圣明的君王了吧?”老聃說：“這怎么會是圣人呢!變換著還在置疑的東西，糾纏在方式方法上，是一種勞頓形體擾亂心的勾當啊。再如虎豹的紋理華麗招來人的獵取，猿猴的便捷、貓狗的善捕受到人的拘系。像這樣，能夠和圣明的君王相比嗎?”陽子居局促不安地說：“請問圣明君王的治理〔該是怎樣〕?”老聃說：“圣明君王的治理，功績覆蓋天下自己像沒事一樣，化育施于萬物而民眾并不以為意。不立什么名義，任事物自便。站在無法計量的地界，而遨游于無有的地方。”
原 文
鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日若神(一)。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉(二)，歸，以告壺子，曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”壺子曰： “吾與汝既其文(三)，未既其實。而固得道與?眾雌而無雄，而又奚卵焉! 而以道與世亢，必信(四)，夫故使人得而相汝。嘗試與來(五)，以予示之。”明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰： “嘻! 子之先生死矣! 弗活矣! 不以旬數矣! 吾見怪焉，見濕灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：“鄉吾示之以地文(六)，萌乎不震不正(七)，是殆見吾杜德機也(八)。嘗又與來。”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰： “幸矣! 子之先生遇我也，有瘳矣!全然有生矣!吾見其杜權矣!”列子入，以告壺子。壺子曰： “鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發于踵。是殆見吾善者機也。嘗又與來。” 明日，又與之見壺子，出而謂列子曰：“子之先生不齊(九)，吾無得而相焉。試齊，且復相之。”列子入，以告壺子。壺子曰： “吾鄉示之以太沖莫勝，是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵(十)，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。” 明日，又與之見壺子，立未定，自失而走。壺子曰： “追之!”列子追之不及。反，以報壺子曰： “已滅矣，已失矣，吾弗及已!”壺子曰： “鄉吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇(十一)，不知其誰何，因以為弟靡(十二)，因以為波流，故逃也。”然后列子自以為未始學而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人，于事無與親。雕琢復樸(十三)，塊然獨以其形立。紛而封哉(十四)，一以是終(十五)。
解 說
(一) “期以歲月旬日若神”： “期” 約定，引伸為推算。
(二) “列子見之而心醉”： “心醉”迷戀之意。
(三)“吾與汝既其文”：“與”授也。“既”《說文》“小食也”，品嘗之意。“文” 花色，皮毛。
(四)“而以道與世亢，必信”：“而”通爾。“道”指其所學。“亢”舉也，“與世亢” 舉于世之意。“信” 讀伸。
(五) “嘗試與來”： “嘗”借為 “且”，下同。
(六) “鄉吾示之以地文”：“鄉”原作“曏”，表不久的過去。下同。“地文”與下之“天壤”、“太沖莫勝”、“未始出吾宗”，都是修道者表示功夫層次的專詞，不宜改動，故不譯。
(七) “萌乎不震不正”： “萌”或以為“芒”之假，但讀如字可通，意為氣息的萌發，故無須改動。“震”動也。“正”定也。
(八) “是殆見吾杜德機也”： “殆”意為僅。下同。“杜”閉塞。“機”功能，“見 (讀現) ……機”猶如氣功師所說的“發……功”。
(九) “子之先生不齊”： “齊”或以應讀“齋”。但不改讀亦通，取一致之意。
(十) “鯢桓之審為淵”： “鯢”魚仔。“桓”通旋。“審”通沈 (瀋，音沁qin)，注水于器。下同。意為填入只有魚仔翻身那么多水的水潭。以喻“地文”。其下“止水之審為淵” 以喻“天壤”，“流水之審為淵” 以喻“太沖莫勝”。
(十一) “吾與之虛而委蛇”： 意同 “虛與委蛇”。“委蛇” 音威移 (weiyi)，曲從之意。
(十二)“因以為弟靡”：“弟”第之本字，次第也。“第靡”逐個地倒下去。
(十三) “雕琢復樸”： 意為復雕琢為素樸。
(十四)“紛而封哉”：“紛”《說文》： “馬尾韜也。”用以收束馬尾，因有包裹之意。“封” 閉也。
(十五) “一以是終”： “一” 乃也。
語 譯
鄭國有個斷事如神的巫師名喚季咸，預知人的死生、存亡、禍福、壽夭，推定哪年、哪月、哪旬、哪日，極為靈驗。鄭國人看見他，〔怕他指說不祥〕，都躲開跑掉。可列子看見他，卻迷戀不舍。歸來之后，把這情況說給了老師壺子，并且說：“起先我覺得老師的功夫再好不過了，可現在又有更好的了。” 壺子說： “我傳給你的只沾到大道的一點皮毛，并沒有深入到內里。你就算學成了嗎? 如果都是雌性而沒有雄性，那又怎么能下仔呢! 你想把你學到的這點東西運用到人世間，一定要有所表現，這樣就會讓人摸到你的底細，你就把他帶到這里來，讓他給我相一相。”第二天，列子帶著季咸來見壺子。走出門來〔季咸〕對列子說：“哎呀! 你的老師要死了! 不能活了! 過不了十天了! 我看到怪象了，看到不能再燃的死灰了。”列子進屋，眼淚沾滿了衣襟，把季咸的話說給壺子。壺子說：“剛才我把 ‘地文’ 展示給他，氣息萌發不動不定，這只是展現了我的閉塞德性之功。再帶他到這里來一下。”第二天，列子又把他帶來見壺子。走出門來〔季咸〕對列子說：“萬幸啊! 你的老師遇到我了，有救了! 完全可以活下來了! 我看到他的閉塞性在轉變了!”列子進屋，如實說給壺子。壺子說： “剛才我把‘天壤，展示給他，名實都不進入，功發自腳跟。這只是展現了我的和善之功。再帶他到這里來一下。”第二天，列子又把他帶來見壺子。走出門來〔季咸〕對列子說：“你的老師前后不夠一致，我沒法給他看。請他一致起來，我再來給他看。”列子進屋，如實說給壺子。壺子說：“剛才我把 ‘太沖莫勝’ 展示給他，這只是展現了我的平衡氣息之功。有填入只供魚仔翻身之水的水潭，有填入死水的水潭，有填入活水的水潭。水潭有九種，這里不過展現了三種。再帶他到這里來一下。”第二天，列子又把他帶來見壺子。還沒有站穩，他就驚慌失措地跑了出來。壺子說：“追他回來!”列子去追沒有追到。回來報告壺子，說：“望不見了，已經跑掉了，我追不到了。”壺子說：“剛才我把 ‘未始出吾宗’ (附注： 意思是沒有脫離我的本然)展示給他。我跟他假作應和，摸不著頭腦，有時一個一個地倒下來，有時又像水波一浪一浪地推向前，所以他就跑掉了。”此事之后，列子才感到自己并沒有學到什么，于是回到家去。幾年都沒有出門，在家幫他的妻子做飯，像供人餐食一樣地按時喂豬，不論什么事都漠不關心，拋棄雕琢，恢復為素樸，土塊一般過著孤獨的生活。像包裹起來一樣關起門來了，就這樣結束了一生。
原 文
無為名尸(一)，無為謀府(二)，無為事任(三)，無為知主(四)。體盡無窮(五)，而游無朕(六)。盡其所受乎天而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎(七)，應而不藏，故能勝物而不傷。
解 說
(一) “無為名尸”： “尸” 祭祀時充作受祭者的人，是一種偶像。
(二) “無為謀府”： “府”倉庫。“謀府”俗稱作“主意簍子”。
(三) “無為事任”： “任”包攬者。
(四)“無為知主”： “知”一般讀“智”，如此讀法，便與前“無為謀府”之 “謀”混淆，故以讀如字為是，認知也。“主”持也。“知主”問題的解說者。
(五)“體盡無窮”：“體”指心。“體盡”即盡心。意為盡心于無窮，就是說，把名、謀、事、知等都排除在外。
(六) “而游無朕”： “朕” 兆也。“無朕” 虛無的境地。
(七) “不將不迎”： “將”送也。
語 譯
不為名充當偶像，不做主意簍子，不做事務的包攬人，不做問題的解說者。把心放到無窮的“道”上，而遨游于虛無之境。把所稟受于天的都運用起來，卻不求有什么成績，也就虛無罷了。至人用心像鏡子一樣明凈，〔對于事物〕不送也不迎，有所接受也不存放心里，所以能夠抵制外物的侵擾而不受損傷。
原 文
南海之帝為儵(一)，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息(二)，此獨無有，嘗試鑿之。” 日鑿一竅，七日而渾沌死。
解 說
(一)“南海之帝為儵”： “儵”音叔(shu)，通倏，急也。與“忽”“渾沌”均假托。
(二)“人皆有七竅以視聽食息”：“竅”孔也。“七竅”指二目、二耳、一口、二鼻孔。
語 譯
南海的君王名叫儵，北海的君王名叫忽，中央的君王名叫渾沌。儵與忽經常到渾沌管界來聚會，渾沌總是熱情地款待他們。儵與忽想著酬謝渾沌的好意，說： “人都有耳目口鼻七個竅用來看、聽、吃和呼吸，可這個人卻沒有，且來給他鑿鑿看。”于是每天鑿一個竅，七天就把渾沌鑿死了。
