原始章·第一

【題解】

注曰：“道不可以無始。”

王氏曰：“原者，根。原始者，初始。章者，篇章。此章之內，先說道、德、仁、義、禮，此五者是為人之根本，立身成名的道理。”

【釋義】

張商英注：大道不可以沒有起頭。

王氏批注：“原”，就是根本。“原始”，就是最開始的。“章”，就是篇章。這一章內，首先提出天道、德行、仁愛、正義、禮制，這五種品質是做人的起碼要求，是成就功名的基本辦法。

【原典】

夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。

注曰：“離而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫五，五所以衍一。”

王氏曰：“此五件是教人正心、修身、齊家、治國、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。”

【譯文】

天道、德行、仁愛、正義、禮制五種品質，本為一體，不可分離。

張商英注：將這個相互聯系的整體分離開來而加以使用就有五種思想體系，放在一起而加以融合就成為一個有機的整體。一體是用來貫穿著五種思想體系的，五種思想體系是用來推演一體的。

王氏批注：道、德、仁、義、禮，五種道德標準，是正心、修身、齊家、治國、平天下的辦法，如果能夠一件件依照著做，就是樹立威望、成就功名的基礎。

【評析】

道、德、仁、義、禮是立身、成名的根本所在，是古人日常修養的五個具體標準。歷史上許多卓有建樹的人，正是依靠在這五方面的嚴格要求和自我修煉，才得以成就人生的高度。

而今一講到道德、仁義、禮節、信用，有些人頗不以為然，認為這些陳詞濫調對現實生活已經毫無實在意義。這顯然是一種淺見，是缺乏修養的表現。就個人而言，唯有修煉這五種品質，人生的理想才可能實現。倘若丟失這五種品質，就算暫時擁有耀眼的光環，也注定只是過眼煙云；就一個民族而言，只有一個民族中大多數人都在追求精神的自我完善，這個民族才可能繁盛昌達。

典例闡幽

孔子道可敬而人可親

孔子有很強的道德、政治理念，他一生不管是出仕還是授課，都極力想把這些理念貫徹到政治生活和個人行為之中去。他道德上要人“仁義禮智”，政治上要求當權者行仁道、愛民、守禮法。

孔子的一生都郁郁不得志，這樣棲棲惶惶的一生，本來是“苦”味兒的，但孔子卻不言苦，還“樂天知命”。人家說他是喪家之犬，他說“我看倒也有點兒像”，竟這樣自嘲了之。陳蔡絕糧，大家都餓得不能走路了，孔子又彈琴又唱歌，還對弟子們說笑話。他和弟子在樹下演示周禮，桓魁砍倒大樹威脅他，后又派兵追殺，孔子亡命途中對弟子說：“如果上天要給我仁德，桓魁他這個人又能拿我怎么樣？”在匡地被圍，顏回最后一個逃脫，后來與孔子相見時，孔子說“顏回呀，我以為你已經不在了。”顏回只說：“夫子還在，我怎么敢先走呢？”本來是九死一生的事兒，幾乎成了陰陽相隔，這簡單的話里卻又有敬與愛，又有大勇。

孔子雖是儒雅君子，卻也是無懼的勇者。他為了自己的“道”四處奔走、九死一生，這就是當仁不讓的勇。他明知抱負難以實現，卻要“知其不可為而為之”，這就是執著于理想的勇。孔子還有自省、自嘲的勇。有一次別人問他魯昭公是否知禮，孔子出于偏袒之心說“是”。后來那人就對孔子的學生巫馬期說：“我聽說君子是不結黨的。如果魯昭公都知禮，天下沒有人不知禮了。”還舉了昭公破壞禮法的具體事例。巫馬期把這話和孔子說了，孔子道：“丘也幸，茍有過，人必知之。”就是說，我孔丘多幸運啊，偶有個過錯，也會被人家看出來。

孔子喜歡周濟鄰里，富有同情心，這和他重“仁愛”的思想是相通的。學生原思給他當管家，孔子給他俸米九百，原思覺得多，推辭不要，孔子說：“不要推辭了，把它分給你的鄉親們吧。但孔子的仁愛并不是盲目的。子華在齊國當官，他母親來找孔子借糧。孔子給冉有說了一個數目，冉有卻自作主張給了他更多。孔子對他說，子華在齊國當官很富有，君子應該周濟貧窮有急需的人，而不是富人。這就是所謂“君子周急不濟富”。可見，孔子不僅有同情心，做法上還十分務實。

孔子也是個重朋友的人。所以《論語》開篇的“兩樂”之一，是“有朋自遠方來”。子路曾對孔子講他的理想：“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”孔子接著便說，他的理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之”。可見朋友對于孔門中人的重要。孔子的朋友死了，沒有錢下葬，孔子馬上說“于我殯”，自己給他辦理后事。做人這樣義氣厚道。

子貢問玉

子貢有一次向孔夫子請教，問：“夫子，很冒昧地向您請教一個問題：為什么君子以玉為貴而以美石為輕呢？難道是因為玉少而美石多的緣故嗎？”孔子回答道：“并不是因為玉少才以它為貴，美石多就輕賤它。往昔的時候，君子將自己的德行與美玉的性質相比，玉石溫和、潤澤有光彩，正如君子的仁德一般；它紋理細密而又堅實，就好像君子的智慧，心思細膩、縝密，處事周全；當玉石摔碎后，雖然也有棱角，卻不尖銳，不會傷人，如同君子之義，正直剛毅，卻以仁愛存心，念及一切；垂掛著的時候，好像要跌落下來的樣子，象征著君子的謙下恭謹，有禮有度；敲擊它的時候，會發出清澈激昂的聲音，最后則戛然而止，與音樂的性德相似；雖然有斑點，但不會因此而遮掩它的優點，縱然它很美，斑點也如此顯而易見，如君子之忠，不偏不倚，毫不掩飾；另外，玉的色彩從各個方面都可以看到，好比君子之信，表里如一，縱在暗室，也誠信不欺；它晶瑩透亮猶如白虹，與天的白氣相似，這是與天相配，與天道相應；而玉的精神可見于山川之中，如‘玉在淵則川媚，玉在山而草澤’，所在之處皆能受到感化，如同君子之德風，涵容萬物，利益一方。行聘之時，手執玉石所制之圭璋，不假借他物而自然合乎禮，如君子之德，無須假借外物顯示，自然德風暢然。天下無不以美玉為貴，這是道的顯現。如《詩·秦風·小戎》中提到的‘言念君子，溫其如玉’。我想念著他啊，他的君子作風，就如同溫潤的美玉一樣。所以君子以玉為貴，它所顯出的‘仁、智、義、禮、忠、信’等品性，正是仁人君子的德風啊！”

【原典】

道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。

注曰：“道之衣被萬物，廣矣，大矣。一動息，一語默，一出處，一飲食，大而八荒之表，小而芒芥之內，何適而非道也？仁不足以名，故仁者見之謂之仁；智不足以盡，故智者見之謂之智；百姓不足以見，故日用而不知也。”

王氏曰：“天有晝夜，歲分四時。春和、夏熱、秋涼、冬寒，日月往來，生長萬物，是天理自然之道。容納百川，不擇凈穢。春生、夏長、秋盛、冬衰，萬物榮枯各得所宜，是地利自然之道。人生天、地、君、臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之信，若能上順天時，下察地利，成就萬物，是人事自然之道也。”

【譯文】

所謂道，就是人所走的道路。

它使萬事萬物不斷處在運動變化之中，卻不知道它們運動變化的由來。

張商英注：“道”覆蓋了宇宙萬物，廣闊無邊。人們或者行動或者停止，或者言語或者沉默，或者外出或者內居，或者喝水或者吃飯，大到無極，小到微塵，有哪個歸向不在道的遮蔽之下呢？用仁不能夠為它命名，所以仁愛的人看到它稱它為仁；用智不能夠完全表達它的意思，所以智慧的人看到它稱它為智；普通百姓不能夠看到它，所以，雖然時時在使用卻不知道它。

王氏批注：天有晝夜四時的變化規律，春天和煦、夏天炎熱、秋天涼爽、冬天寒冷，太陽月亮一來一往，大地萬物自然生長，這是天理自然之道。大地容納所有河流，不管它是干凈的還是污濁的。春季產生，夏季增長，秋季興旺，冬季衰亡，宇宙萬物或者茂盛或者枯萎都能得到它們應該得到的，這是地利自然之道。人類產生了天與地、君與臣的道義，父與子的親情，夫與婦的不同，朋友間的誠信。如果能夠順應自然運行的時序，調查研究地理的優勢，造就萬物自然生長，這是人事自然之道。

【評析】

所謂的道，就是自然法則。人們所謂的遵循自然法則，其實也就是順“道”而行。天地間沒有不變的事情，變是“天道”的法則，是事物發展的規律。雖然“道”恍惚難明，但人要想成就一番事業，必須要盡力去揣摸它，順守它。尊重現實，量力而行。

大道無術，若自以為是、不知天高地厚地一味偏激和固執，明知其不可為而強為，結果只能是事與愿違，功不成名不就，不但自己身敗名裂，還會給社會帶來無窮的災難。

典例闡幽

淡然獨與神明居

莊子大限之日。弟子侍立床前，泣語道：“偉哉造化！又將把您變成什么呢？將送您到何處去呢？化您成鼠肝嗎？化您成蟲臂嗎？”莊子道：“父母于子，令去東西南北，子唯命是從。陰陽于人，不啻于父母。它要我死而我不聽，我則是仵逆不順之人也，有什么可責怪它的呢？夭大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，息我以死，故善待吾生者，亦同樣善待我死也。弟子該為我高興才是啊！”

弟子聽了，竟嗚咽有聲，情不自禁。莊子笑道：“你不是不明白：生也死之徒，死也生之始。人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。死生為伴，通天一氣，你又何必悲傷？”

弟子道：“生死之理，我何尚不明。只是我跟隨您至今，受益匪淺，弟子卻無以為報。想先生貧困一世，死后竟沒什么陪葬。弟子所悲者，即為此也！”莊子坦然微笑，說道：“我以天地作棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠寶，以萬物作陪葬。我的葬具豈不很完備嗎？還有比這更好更多的陪葬嗎？”弟子道：“沒有棺槨、我擔心烏鴉、老鷹啄食先生。”莊子平靜笑道：“在地上被烏鴉、老鷹吃掉，在地下被螻蟻、老鼠吃掉二者有什么兩樣？奪烏鴉、老鷹之食而給螻蟻、老鼠，何必這樣偏心呢？”

莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無仁義而修；無功名而治，無江海而閑；不道引而壽，無不忘也，無不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，不為禍始；其生若浮，其死若休，淡然獨與神明居。真正是得道之人。

【原典】

德者，人之所得，使萬物各得其所欲。

注曰：“有求之謂欲。欲而不得，非德之至也。求于規矩者，得方圓而已矣；求于權衡者，得輕重而已矣。求于德者，無所欲而不得。君臣父子得之，以為君臣父子；昆蟲草木得之，以為昆蟲草木。大得以成大，小得以成小。邇之一身，遠之萬物，無所欲而不得也。”

王氏曰：“陰陽寒暑，運在四時；風雨順序，潤滋萬物，是天之德也。天地草木，各得所產；飛禽走獸，各安其居；山川萬物，各遂其性，是地之德也。講明圣人經書，通曉古今事理；安居養性，正心修身，忠于君主，孝于父母，誠信于朋友，是人之德也。”

【譯文】

所謂德，就是人的所得，就是讓世間萬物各得其所，得到它所希望得到的。

張商英注：有所希求叫做欲望。有欲望卻不能得到滿足，這是最不道德的。從圓規矩尺中追求得到的是方形和圓形罷了；從秤錘秤桿中追求得到的是輕重分量罷了。從德中追求，沒有什么欲望不能實現。君臣、父子之間擁有它得以成為君臣、父子；昆蟲、草木之間擁有它得以成為昆蟲、草木。大的得到它從而成就其大，小的得到它從而成就其小。近到自身的生命，遠到萬事萬物，沒有擁有欲望而不能得以實現的。

王氏批注：氣候在四季運行中產生冷熱的變化，刮風下雨，滋潤萬物，這是天的德行。自然植物各自得到自己的產出，飛禽走獸平靜地生存在各自的區域，山川萬物如其所愿，保持本性。這是地的德行。解釋前代圣賢的經典，掌握古今事情的道理，安穩地生活，陶冶心性，對君主忠誠，對父母孝順，對朋友誠實守信，這是人的德行。

【評析】

孔子說“德不孤，必有鄰”。有道德的人生活在人群中，永遠不會讓自己孤立起來。之所以這么說，一則，有道德的人有修養和風范，會影響周圍的人，從而吸引別人與之為友。二則，有道德的人能耐得住孤單和寂寞，縱使暫時得不到別人的理解和支持，也會在先人賢士的思想、人格里找到志同道合的朋友。

在現實生活的人際交往中，道德品質的好壞、個人修養的高下，是決定與他人相處好壞的重要因素。只有以道德做為立身處世的根本，順天道而行，以天下為懷，才能有求必應，心想事成。無論從政也好、經商也好、處世也好，總能取得成功。這就是人世間最大的功德、最大的謀略！反過來，如果心胸狹窄，目光短淺，只追求個人的、眼前的蠅頭小利，縱使想盡千方百計，他的欲望也必將落空。

典例闡幽

周公嘔心瀝血輔成王

武王伐紂后不久就死去，太子誦繼位，是為成王。成王不過是個十多歲的孩子。面對國家初立，尚未穩固，內憂外患接踵而來的復雜形勢，成王是絕對應付不了的。武王之死使整個國家失去了重心，形勢迫切需要一位既有才干又有威望的能及時處理問題的人來收拾這種局面，這個責任便落到了周公肩上。

周公為了鞏固周王朝的統治，嘔心瀝血，兢兢業業。傳說，他洗頭發的時候，一碰到賢人求見，就馬上停止洗發，把頭發握在手里去見他們；吃飯的時候，聽說有人求見，就把來不及咽下的飯菜吐出來，去接見那些求見的人。這就是后來“周公吐哺”成語的來歷。

周公以冢宰的身份攝行王事，未曾稱王，管叔有意爭權，于是散布流言：“周公將不利于孺子（成王）。”滅殷后的第三年，管叔、蔡叔鼓動起武庚、祿父一起叛周。起來響應的有幾十個原來同殷商關系密切的大小方國。周王室處在風雨飄搖之中。在王室內部也有人對周公稱王持懷疑態度。這種內外夾攻的局面，使周公處境十分困難。他首先穩定內部，保持團結，說服太公望和召公爽。他說：“我之所以不回避困難形勢而稱王，是擔心天下背叛周朝。否則我無顏回報太王、王季、文王。三王憂勞天下已經很久了，而今才有所成就。武王過早地離開了我們，成王又如此年幼，我是為了成就周王朝，才這么做。”周公統一了內部意見之后，第二年舉行東征，討伐管、蔡、武庚。經過三年的戰爭，最終平定了叛亂。

武王克商只是打擊了商王朝的核心部分，直到周公東征才掃清了它的外圍勢力。三年的東征滅國有五十個左右。東征以后，周人再也不是西方的“小邦周”，而成為東至海，南至淮河流域，北至遼東的泱泱大國了。

東方遼闊疆域的開拓，要求統治重心的東移。周公東征班師之后，便著手營建東都洛邑。建城的主要勞力是“殷頑民”，即殷人當中的上層分子。“頑民”西遷，一則使他們脫離了原來住地，失去了社會影響；二則集中起來，便于看管。為了看管殷頑民，周公曾經派了八師兵力駐守。

東都洛邑建成之后，周公召集天下諸侯舉行盛大慶典。在這里正式冊封天下諸侯，并且宣布各種典章制度。也就是所謂“制禮作樂”。

周公制禮作樂第二年，也就是周公稱王的第七年，周公把王位徹底交給了成王。在國家危難的時候，不避艱辛挺身而出，擔當起王的重任；當國家轉危為安，走上順利發展的時候，毅然讓出了王位，這種無畏無私的精神，始終被后代稱頌，被尊為儒學奠基人。

以誠待人，以德服人

曹操雖然生性多疑，野心很大，但在軍隊中卻留下了美名。一次麥熟時節，曹操率領大軍去打仗，沿途的老百姓因為害怕士兵，都躲到村外，沒有一個敢回家收割小麥的。曹操得知后，立即派人挨家挨戶告訴老百姓和各處看守邊境的官吏：現在正是麥熟的時候，士兵如有踐踏賣田的，立即斬首示眾。曹操的官兵在經過麥田時，都下馬用手扶著麥稈，小心地過，沒一個敢踐踏麥子的。老百姓看見了沒有不稱頌的。可這時，飛起一只鳥驚嚇了曹操的馬，馬一下子踏入麥田，踏壞了一大片麥子。曹操要求治自己踐踏麥田的罪行，官員說：“我怎么能給丞相治罪呢？”曹操說：“我親口說的話都不遵守，還會有誰心甘情愿地遵守呢？一個不守信用的人，怎么能統領成千上萬的士兵呢？”隨即拔劍要自刎，眾人連忙攔住。后來曹操傳令三軍：丞相踐踏麥田，本該斬首示眾。因為肩負重任，所以割掉自己的頭發替罪。曹操斷發守軍紀的故事一時傳為美談。

德行在隱忍中得以發揚

相傳古時某宰相請一個理發師理發。理發師給宰相修到一半時，也許是過分緊張，不小心把宰相眉毛刮掉了。唉呀！不得了了，他暗暗叫苦。頓時驚恐萬分，深知宰相必然會怪罪下來，那可吃不起呀！

理發師是個常在江湖上走的人，深知人之一般心理：盛贊之下無怒氣消。他情急智生，猛然醒悟！連忙停下剃刀，故意兩眼直愣愣地看著宰相的肚皮，仿佛要把五臟六腑看個透。

宰相見他這模樣，感到莫名其妙。迷惑不解地問道：“你不修面，卻光看我的肚皮，這是為什么呢？”

理發師忙解釋說：“人們常說，宰相肚里能撐船，我看大人的肚皮并不大，怎能撐船呢？”宰相一聽理發師這么說，哈哈大笑：“那是宰相的氣量最大，對一些小事情，都能容忍，從不計較的。”

理發師聽到這話，“撲通”一聲跪在地上，聲淚俱下地說：“小的該死，方才修面時不小心，將相爺的眉毛刮掉了！相爺氣量大，請千萬恕罪。”

宰相一聽啼笑皆非：眉毛給刮掉了叫我今后怎么見人呢？不禁勃然大怒，正要發作，但又冷靜一想：自己剛講過宰相氣量最大，怎能為這小事，給他治罪呢？

于是，宰相便豁達溫和地說：“無妨，且去把筆拿來，把眉毛畫上就是了。”

【原典】

仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。

注曰：“仁之為體如天，天無不覆；如海，海無不容；如雨露，雨露無不潤。慈慧惻隱，所以用仁者也。非親于天下，而天下自親之。無一夫不獲其所，無一物不獲其生。《書》曰：‘鳥、獸、魚、鱉咸若。’《詩》曰：‘敦彼行葦，牛羊勿踐履。’其仁之至也。”

王氏曰：“己所不欲，勿施于人。若行恩惠，人自相親。責人之心責己，恕己之心恕人。能行義讓，必無所爭也。仁者，人之所親，恤孤念寡，周急濟困，是慈惠之心；人之苦楚，思與同憂；我之快樂，與人同樂，是惻隱之心。若知慈惠、惻隱之道，必不肯妨誤人之生理，各遂藝業、營生、成家、富國之道。”

【譯文】

所謂仁，是指對事物和人類有親切的感情和關懷，有慈悲惻隱的心腸，讓萬事萬物都能夠遂其所愿，有所成就。

張商英注：仁愛的本體如同上天，上天沒有覆蓋不到的地方；如同大海，大海沒有容納不了的河流；如同雨露，雨露沒有滋潤不了的萬物。慈愛施惠惻隱同情是應用仁愛的具體手段，雖然不刻意去和天下萬物親近，但是天下萬物無不自覺自愿的親近他。沒有一個人不獲得他安樂的地方，沒有一物不獲得它生存的地方。《尚書》上說：“鳥獸魚鱉都這樣順利地孳長。”《詩經》中說：“在那路旁聚集叢生的葦草，不要放牧牛羊去踐踏。”這大概就是仁愛的最高表現吧。

王氏批注：自己不愿意的，也不強加給別人。如果都人人都可以幫助他人、感激他人，那人們自然親近。用要求他人的意愿來要求自己，用寬恕自己的意愿寬恕他人。有仁義的人，是人們愿意親近的人，關懷鰥夫寡婦孤兒獨老，周濟困急，這是慈惠之心；他人的苦惱就是自己的苦惱，自己的快樂也是他人的快樂，這是惻隱之心；具有這種胸懷的人，一定不會妨礙別人的生活道路，每個人都有自己的職業、營生，這是維護好一個國、一個家的辦法。

【評析】

仁是儒家思想的核心，也是孔子學說的中心。它特別強調先人后己，為別人著想。仁愛之人，總是能充滿仁愛之心，將成全別人放在第一位，讓周圍的人都能快樂地生活。能做到這一點的才是真正的仁者，也才是真正的強者。

作為社會的一分子，人如果只為自己著想，那將是做人策略上的巨大失敗。一個人，尤其是領導者，言行舉止倘若都能多為他人著想一些，流露出濃濃的人情味，這不但能使自己的道德修養大為提高，更能給自己帶來人氣，給自己贏得更多的尊重和擁戴，令自己的人生和事業都順風順水。

典例闡幽

衛靈公納諫行仁義

有一年冬天，衛靈公下令調集民工在宮中挖一個大池塘。天氣嚴寒，百姓勞作非常辛苦，但卻敢怒不敢言。

大臣宛春知道了這件事后，便勸諫衛靈公：“天氣如此寒冷，還要興辦工程，恐怕會損害老百姓。”

“我不覺得天很冷呀。”衛靈公不以為然地說。

宛春說：“國君您穿著狐皮裘，坐著熊皮席，屋里又有火爐，當然不會覺得冷了。而現在老百姓的衣服捉襟見肘，破舊不堪，鞋子壞了都來不及修補。您是不覺得冷，而百姓卻感到冷得很！”

衛靈公稱贊地點點頭道：“你說得很好，我馬上下令停工。”他立即下令停止了修池工程。

宛春告退后，侍從們都在一旁勸說道：“國君您下令要民工挖池，如果百姓知道是因為宛春勸諫大王，而下令停止工程，這樣做會使百姓感激宛春，而怨恨您的。這恐怕對國君您不利吧！”

衛靈公對此不以為然，淡然一笑地說：“你們太過慮了，怎么會這樣呢？宛春不過是魯國的一個平民而已，而我任用了他，老百姓對他的了解還很少。現在我要讓老百姓通過這件事了解他。而且宛春有善行就如同我有善行一樣，宛春的善行不就是我的善行嗎？”

仁者體則存心養性

劉秀手下的猛將賈復作戰勇猛，常置生死于度外，劉秀時刻關注賈復的生命安全。當聽說賈復傷重時，說了這樣一句話：“聽說賈復的夫人懷孕了，如果生的是女孩，我的兒子就娶她，如果生的是男孩，將來我的女兒就嫁給他。”由于劉秀有意不讓賈復出征，使他具體戰功不多，每當諸將論功時，劉秀都要替賈復說上一句：“賈君之功，我自知之。”

劉秀早年有“仕官當作執金吾，娶妻當得陰麗華”的感嘆，后來他就把執金吾一職許給了賈復，足見對他的賞識之心。為這樣的君主效力，誰又能不舍生忘死呢！

馮異先前是王莽陣營中人，后又依附劉秀，在劉秀建立東漢政權的過程中立下了汗馬功勞。馮異曾連續數年鎮撫關中，威權日重，民間稱之為“關中王”，朝中亦有人非議。劉秀便將參毀的書信交給馮異本人，馮異看后驚恐異常，上表自辯，劉秀安慰他說：“沒什么可以擔憂的！”后來馮異入朝覲見，劉秀向滿朝文武介紹：“是我起兵時主簿也。為吾披荊棘，定關中。”回憶起幾年前在河北逃難時，馮異為自己弄來豆粥與麥飯充饑，劉秀又感慨地說那是一份無法報答的厚意，這些話讓馮異心里感到無比的溫暖。

大將李忠從軍之后，不能照顧家人，往往失散。劉秀對李忠說出了這樣的話來：“今吾兵已成矣，將軍可歸救老母、妻、子，宜自募吏民能得家屬者，賜錢千萬，來從我取。”

公元24年秋，劉秀率兵在鄔地作戰，大敗敵軍后，投降他的人并不很安心。劉秀令降者各歸其本部統領其原來的兵馬，他本人則輕騎巡行各部，無絲毫戒備之意。降者感嘆道：“蕭王（劉秀當時被劉玄封為“蕭王”）推赤心置人腹中，安得不報死乎！”

自建武二年至四年，劉秀前后九次下詔釋放奴婢，或提高奴婢的法律地位。規定民有被賣為奴婢而愿意歸隨父母的聽其自便，奴婢主人如果拘留不放，就依法治罪，對于沒有釋放的官私奴婢，也在法律上給予一定的人身保障，殺奴婢者不得減罪，灸傷奴婢者要依法治罪。

仁愛而多寬恕

曹彬——北宋名將，字國華，真定靈壽人，曾為后漢、后周將領。宋初為客省使，后擢左神武將軍兼樞密都承旨，咸平二年卒。他嚴于治軍，尤重軍紀。

他對人仁愛而多寬恕，絕不草菅人命，下面是流傳的兩個耐人尋味的故事：

他在任徐州知府的時候，有個官吏犯了罪，他通過審理，判決一年后對罪犯執行杖刑。大家對他緩刑的做法不理解。曹彬說：“我聽說這人剛娶了媳婦，如果立即對其執行杖刑，此女的公婆就必然認為這個媳婦不吉利而厭惡她，一天到晚打罵折磨她，使她無法生存下去。這就是我判緩刑的緣故啊。同時我還要依法辦事，不能對他赦免。”

曹彬圍攻南京半年多，連秦淮河、白露洲、西門水寨都占領了。到最后，只要一仗就可以輕易攻進金陵——南京城了。在這緊要關頭，總司令曹彬突然生病了。生的什么病呢？大家都著急，于是去探病。問起生的是什么病，曹彬說是心病。于是大家紛紛主張找醫生，還要找名醫。曹彬說，不必找醫生，我的病醫生治不好，只有你們各位能醫好。大家問什么辦法。曹彬說只有一個辦法，就是打進南京的時候，不許隨便殺一個人，也不許任何人奸淫擄掠，做不做得到？這時一班將領們只好說，你命令下來就好了嘛！曹彬說，不行，要先發誓。于是大家就發誓。發過誓后，立刻下攻擊令，打進了南京城，而城里的老百姓還不知道呢！

【原典】

義者，人之所宜。賞善罰惡。以立功立事。

注曰：“理之所在，謂之義；順理決斷，所以行義。賞善罰惡，義之理也；立功立事，義之斷也。”

王氏曰：“量寬容眾，志廣安人；棄金玉如糞土，愛賢善如思親；常行謙下恭敬之心，是義者人之所宜道理。有功好人重賞，多人見之，也學行好；有罪歹人刑罰懲治，多人看見，不敢為非，便可以成功立事。”

【譯文】

所謂義，是指人應該遵從的行為規范，人們根據義的原則獎善懲惡，以建立功業。

張商英注：道理所在的地方叫做義，按照道理而進行決斷，是施行義的辦法。獎賞美善、懲罰罪惡，是義的道理；建立功勞、成就事業，是義的決斷。

王氏批注：心懷寬廣，能與各種人交往；志向遠大，使人民安寧；輕視金錢如同糞土，愛惜人才如同親人；懷有一顆謙卑恭敬的心，這些是有義氣的人能被人接受的原因。有人做了好事，就獎賞他，使他人也學著做好事；有歹人做壞事，就要懲治他，使他人不敢為非作歹。這樣便可使事業興旺發達。

【評析】

中國古人最講究一個“義”字，一個人只要講義氣，就能受到大家的擁護，古來成大事的人，都對“義”字有深刻的研究，也無不在實踐中身體力行之。因為“義”乃人生事業的基礎，是個人才能的統帥和主心骨。離開道義的建樹，事業也就失去了穩固的根基。缺乏道義的約束和指導，縱使有經天緯地的才能，也不會取得大的成就。

大義之人首先要有寬廣的胸襟，宰相一般的度量，能夠寬容別人；其次，要有堅定的信念，賞罰分明，視金錢如糞土。所以，無論做人處世，經營企業，治理國家，都應該深入領會“義”的涵義，實踐“義”的要求，這樣才能不斷完善自我，成就豐功偉業。

典例闡幽

義氣墩的傳說

傳說溧水在春秋戰國時屬于吳楚交界地，因為兩國的爭奪，它一會是楚國的瀨潴邑，一會是吳國的平陵邑。燕國的左伯桃、羊角哀關系一直不錯，聽說楚國招納賢人，兩人就結伴去楚國。

當衣衫單薄的他們走到東劉村時，遇到大風雪，干糧即將吃完，周圍又地廣人稀。左伯桃擔心繼續走下去，兩人不是被凍死，就是會餓死，于是尋思把自己的東西給羊角哀一人用，這樣羊角哀或許還能活下來。羊角哀也同意左伯桃的話，但兩人誰也不肯眼睜睜看著另一個人死掉，各不相讓只好作罷就地休息。第二天醒來，羊角哀發現身上蓋著左伯桃的衣服，旁邊還放著左伯桃的干糧，但卻不見左伯桃的蹤影，后來發現，左伯桃已經凍死在附近的一個樹洞里。羊角哀把樹洞封好作了標志后，一邊抹淚一邊出發。

到了楚國后，羊角哀很受楚王的器重，被封為大將軍，但他心里一直牽掛著好友左伯桃，就把他們的故事告訴了楚王，請求去拜祭左伯桃，楚王深為感動，當即準假。羊角哀把左伯桃安葬好后，就落宿在附近，夜里聽到廝殺聲，左伯桃托夢告訴他，附近的荊將軍（有人稱是刺秦王的荊軻）經常欺侮他。天明，羊角哀想去拆荊將軍廟，但遭到當地土人的反對。第二夜，他又聽到廝殺聲，不忍好友受欺，就自刎前去幫戰。當地人很受感動，就把兩人的尸首合葬在一處，取名義氣墩，世代相傳。

漢武帝大義滅親

昭平君是漢武帝的胞妹隆慮公主唯一的兒子，而且是晚年得子，眾人無不視為掌上明珠，后昭平君，娶武帝之女夷安公主為妻。昭平君平日被嬌寵慣了，行為有些不羈，隆慮公主病危臨終之際，怕昭平君將來惹下禍患，特地獻出百萬錢財，請求武帝同意以此替昭平君預先贖死罪。

武帝顧惜兄妹之情，不忍拒絕，只得含淚答應了隆慮公主。

不出隆慮公主所料，昭平君后來果然闖下大禍。在隆慮公主死后，失去約束的昭平君日益驕橫放縱，一次醉酒后，竟將侍奉公主的老大夫給殺了，廷尉署將他收押到內宮的監獄內待審。

昭平君是公主之子，屬八議范圍。按制，八議范圍內的犯罪當死時，一般的司法官吏無權審理裁決，只能將其奏報公卿，由公卿議定后再奏明皇帝裁決。這實際上就是給以從寬處理的考慮機會。因此，廷尉將此案以公主之子為由上請漢武帝。武帝左右親信侍臣皆勸其手下留情。

漢武帝沉吟片刻，左右為難，想起妹妹臨終的遺言，悲傷流淚，嘆息不已。

良久，武帝卻斷然說道：“先帝造法有云：自天子至于庶民皆平等待之，如果朕因此違反了先帝本意，廟堂之上有何顏面立之？”

于是下令處斬昭平君。

“王子犯法，與庶民同罪”，這是評價明君與清官的傳統標準，不知影響了多少代人。漢武帝揮淚斬親，執法不徇私情，實在難能可貴。如此決斷，雖失信于妹妹，但卻贏得了天下民心，對于一位皇帝來講，還有什么比這更重要呢？

深明大義，維護國法

傳說明朝嘉靖四十一年初夏，戚繼光率領戚家軍來到崇武沿海一帶抗倭。這天深夜，戚繼光帶著兩個隨從，踏著月光出城巡視，走著走著，忽然聽到從海灘那邊傳來凄慘的哭聲。戚繼光趕過來一看，只見一個兩鬢斑白的老大爺捶胸頓足痛哭著，旁邊一個守城士兵好言勸慰。那個士兵一間戚繼光，馬上站起來行禮，將情況一一稟告。

原來這個老大爺的親人幾乎全被倭寇殺害了，只剩一個孫女。誰知禍不單行，這天半夜，家中突然闖進一個蒙臉人，將他的孫女奸淫了，孫女羞愧難當，跑出家門，跳海自盡了。老大爺和守城士兵趕到海邊時，他孫女早已被沖到外海去了。

戚繼光勸住老大爺，問他認不認得這個蒙臉人。老大爺說，這人左邊眼眉間有一道顯眼的傷疤，長得五大三粗，戚繼光一聽，不由一怔。他攙扶著老大爺，讓他先跟他們回營，待調查清楚后再處置。

到了營中，幾個當地百姓已將蒙臉人逮住送來了。戚繼光一看，果然不出所料，正是親侄兒戚安順。他氣得面如紫茄，喝令立即推出斬首示眾。

戚安順慌忙跪下，聲淚俱下地哭求道：“叔父呀，我知錯了，就饒我這一次吧！以后我一定痛改前非……當年倭寇奸細要暗殺叔父，我挺身而出，左眼邊挨了一刀，面容被毀，以致至今娶親無望，才去干那……”

“住嘴！即使娶親無望，你也不能干出這傷天害理的事！”戚繼光厲聲斥道。

“你對我委實有救命之情，況且你我有叔侄之親，但這都是私情。現在你奸淫少女，害死人命，這可是觸犯眾怒的公事呀，是國法軍紀家規所不容的！你今日是自作自受。”

戚繼光說著，向手下人喊道：“來人，端一碗酒過來。”于是，一個士兵送來了一碗酒。

戚繼光端著這碗酒，對戚安順說：“侄兒，你的救命之情叔父是不會忘記的。今日即將永別，就喝下叔父答謝你的這碗酒吧！”

戚安順深知叔父一向秉公執法，自己今日死罪難逃，便接酒一飲而盡。隨后，他就被推出斬首。戚繼光命人把他的首級懸掛在城樓上示眾三天，以儆效尤。

從此以后，將士們都知道戚繼光嚴于執法，軍令如山，公私分明，都不敢做違犯軍紀國法的事。

【原典】

禮者，人之所履，以成人倫之序。

注曰：“禮，履也。朝夕之所履踐而不失其序者，皆禮也。言、動、視、聽，造次必于是，放、僻、邪、侈，從何而生乎？”

王氏曰：“大抵事君奉親，必當進退承應，內外尊卑，須要謙讓恭敬。侍奉之禮，晝夜勿怠，可成人倫之序。”

【譯文】

所謂禮，就是人們所身體力行的。在日常生活中，樹立起人倫秩序。

張商英注：禮，就是身體力行。人們從早到晚所身體力行而不喪失的秩序，都是禮儀。人的一言一行、一看一聽，如果都完全遵循這些禮儀規范，那么，放蕩邪僻、邪惡奢侈的現象又從哪里產生呢！

王氏批注：大體而言，服侍君王侍奉父母，應當時刻恭候應承而或進或退。家里家外、長輩晚輩的應承上應該謙虛禮讓、恭敬尊重，躬行這樣的侍奉禮儀，一刻都不懈怠，這樣就可以形成人倫秩序。

【評析】

沒有規矩，不成方圓。人不講禮，不明禮，就不是一個成熟的人。一個社會失去了禮的約束和規范，就會陷入秩序的混亂和精神的迷失。每個人從懵懂到成長，不論在家還是在社會，你的一言一行都要涉及禮儀。大到國家、社會的集體活動，小到個人的飲食起居，都必須遵循一定的禮儀規范。朋友、兄弟間再親密無間，也需要一定的禮數，以避免矛盾的產生；上下級間多一些禮數，也能形成一種融洽的工作氛圍，使工作順利進行……

禮是出自對人的尊重，并通過內心的傾慕和外在的尊崇表現出來。倘若對別人沒有那種尊重之心，即使作出一副恭敬有禮的模樣，也只能是虛禮。相反，如果對他人有一顆敬重的心，不論你有否向人行禮，實際上都已經是真正的“禮”了。

典例闡幽

國之命在禮

魯定公十年（前500年），齊景公邀魯定公在夾谷會盟，企圖利用會盟的機會要挾魯國。

會盟開始不久，齊國的司儀官員大聲喊道：“演奏四方的樂舞。”樂聲響起，壇下一群袒胸露臂的萊人，手持兵器，鼓噪而進，企圖劫持魯定公。孔子見情況不妙，叫魯國的左右司馬率領士兵攻上去阻止萊人，自己一步一階地登上盟壇的第二層，邊行禮邊高聲對齊景公說：“兩國的國君友好會盟，萊人本是齊國的戰俘，卻用武力來搗亂，這不是齊國統帥諸侯的方法。按照周禮，邊遠地區的人不能圖謀中原；不開化的邊鄙之民不能擾亂華夏；俘虜不能干預國君的會盟；武力不能逼迫友好。如果這樣做，從神明方面講，是不吉祥的；從德行方面講，是喪失道義的；從做人方面講，是丟棄禮儀的。我想齊君必定不會這樣做的！”齊景公聽了孔子的這番義正詞嚴的話，羞慚的汗流滿面。只好命萊人退下，孔子也回到原來的位置上。

過了一會，氣氛稍微緩和。齊國的司儀官又大聲喊道：“演奏宮中的樂舞。”響起后，齊國的一群侏儒小丑裝男扮女，嬉笑吵鬧，丑態百出的擁上前來，演唱《文姜愛齊侯》來侮辱魯國。孔子再一次來到盟壇第二層上，大聲向齊景公說：“在這樣莊嚴隆重的時刻，這些下賤人竟敢如此侮辱、戲弄國君，按照周禮，這些人罪該處死。”齊景公無奈，只好下令殺掉這群侏儒小丑。

會盟繼續進行，由戎右幫助掌管盟禮的司盟殺死牲牛，割下牲牛左耳，放在珠盤里，交給盟主齊景公，叫做“執牛耳”。又取牲牛血盛在玉敦里，蘸著牲牛血書寫盟書。齊國官員見劫持、愚弄魯定公的陰謀未得逞，在簽訂盟約時加了一條：齊國征伐他國時，魯國必須派三百戰車發跟隨助戰，否則就是破壞盟約。以此來要挾魯國，使魯國成為齊國的附庸國。孔子針鋒相對的提出：齊國如不歸還魯國被齊國侵占的大片土地，而讓魯國來滿足齊國的要求，也是破壞盟約。

最后，齊景公準備設享禮招待魯定公，孔子怕夜長夢多，再出意外，遂對齊國的官員說：“齊魯兩國舊有的典禮，您沒有聽說過嗎？會盟已經結束了，而設享禮是徒然煩勞執事的人，并且犧尊、象尊不出國門，編鐘、玉磬不在野器，那就像秕子和稗子一樣輕微而不鄭重。像秕子和稗子一樣，是國君的恥辱。不和禮法就是名聲不好，，您為什么這樣做呢？享禮是用來宣揚德行的。否則，不如不用享禮。”于是齊國便沒有設享禮。

會盟后不久，齊國就歸還了侵占魯國的鄆、讙、龜陰三處田地。

在這次會盟中，孔子機智勇敢，隨機應變，以“周禮”為武器，有禮有節的同齊國君臣進行了斗爭，粉碎了齊國的預謀，維護了魯國的尊嚴和利益，也使自己贏得了極高的聲譽。

恪守禮教方能修身

劉邦稱帝后，將太公安置在櫟陽。公元前201年三、四月間，劉邦回到櫟陽后，每隔五日就去看望太公一次，每次看望，一定要再拜問安。此事被太公一家令看到了，覺得他們父子所守的仍是普通百姓之禮，極不合適。如今劉邦即位已久，太公尚無尊號，這樣下去，不合朝儀，將會產生不良后果，但又不好明言，只好尋機，設法點破。

一次，家令見太公在家無事，便向前說道：“皇帝雖是太公的兒子，畢竟是皇帝；太公薩帝的父親，畢竟是個人臣，怎能讓人主拜人臣呢？”太公原本是個鄉下人，對家令所言；聞所未聞，忙問道：“那將如何是好呢？”家令道：“下次陛下再來朝拜，您行大禮迎出門去，才算合乎君臣之禮。”待到劉邦再來朝拜，車馬還未到，太公就迎到了門前。劉邦見后，大驚，急忙下車，扶住了太公，問道：“您何故如此呢？”太公道：“皇帝乃是人主，天下共仰，怎可為我一人而亂了天下禮法！”劉邦聽后，猛然醒悟，忙將太公扶入室內，婉言盤問。太公就將家令所勸的事說了一遍。

劉邦聽了以后，沒有說什么，辭別太公回宮后，派人取出黃金五百斤，賞給太公家令。一面使詞臣擬詔，尊太公為太上皇，詔云：“人之至親，莫過于父子，故父有天下傳于子，子有天下尊歸于父，此乃人道之理。以前，天下大亂，兵革四起，萬民疾苦，朕親自披堅執銳，迎難而上，平暴亂，立諸侯，偃兵息民，天下遂安，此皆太公之教訓。諸王、通侯、將軍、群卿、大夫已尊朕為皇帝，而太公未有號。今尊太公為太上皇。”自此，君臣理順，太公也不用迎門了。

天理節文，人心檢制

晉文公重耳是春秋五霸之一，他使晉國成為霸主，是經歷了一番艱難曲折的歷程的，開始，他受到父親的寵妃驪姬的陷害，被迫逃出晉國，在許多國家流浪，經歷了19年的磨難，增長了見識，積累了經驗，開闊了眼界，更重要的是磨煉了他的性格。公元前636年，由于晉國發生內亂，沒有了國君，重耳結束了在外國流亡的生活，在秦國的護送下回到了晉國，當了國君，這就是晉文公。

晉文公回國后，雄心勃勃，想成就一番大事業，就開始訓練他的百姓。兩年以后，晉文公認為差不多了，便準備用他的百姓稱霸諸侯。子犯曾經跟他在外流浪，是一個十分有見識的人，他勸阻說：“百姓雖經過訓練，但還不懂得什么是義，還沒能各安其位，不能用。”晉文公聽了他的這一番話，覺得很有道理，他便想辦法讓百姓懂得義。

正在這時，周朝發生了“昭叔之難”。昭叔是周惠王的兒子，他的母親是惠后，昭叔還有個哥哥，是太子，即后來的周襄王。惠王想立昭叔為太子，但還沒來得及便死亡，昭叔便逃到齊國。襄王即位后，將昭叔接回來。然而昭叔回國后，又與襄王的王后亂搞。襄王知道后，便將王后廢掉。這下觸怒了王后的娘家，他們派兵討伐周朝，周襄王便逃到了鄭國。周朝在當時名義上還是各諸侯國的宗主國，雖然有名無實，但各諸侯國畢竟還得尊重它。于是晉文公決定幫助周襄王返回周朝，其主要的目的是用此事教育晉國的百姓，讓他們懂得什么是義。他派出左右兩軍，右軍攻殺昭叔，左軍往鄭國迎接周襄王返國。周襄王為表彰晉文公的功勞，待之以殊禮。晉文公推辭說：“這是臣下份內之事。”晉文公用他的實際行動告訴他的百姓，對上盡忠就是義。他的這一舉動對他自己的聲譽產生了很好的影響，使得百姓愿意向他盡忠。

他在幫助襄王返國后，又回國致力于造福百姓，使百姓安居樂業。他認為這回可以役用百姓了。不料，子犯又出來阻攔，他說：“百姓雖然懂得了義，但還不知道信是怎么回事，還不能使用。”于是，晉文公又想方設法讓百姓懂得信。他率領軍隊攻打原國，命令士兵們攜帶3天口糧。軍隊圍困原國整整3天，士兵們攜帶3天的糧食全部吃完了，而原國還未投降。晉文公就下令退兵。正當晉國剛退兵時，派出的間諜從城里出來報告說：“原國已經支持不住，準備投降。晉文公說：“初帶3天軍糧，就是準備攻打3天，如今已下令退兵，就應該說話算數。如果不退兵，即使攻下了原國，也不能取信于人，如果沒有了信用，百姓也就失去庇護。得失相比哪個多呢？”晉文公故意利用打原國來教育百姓，讓他們知道什么是信，以此來樹立自己的威。結果，國內民風大變，凡事以信為本，做買賣不求暴利，不貪不騙，民皆信實。

做到了這些后，晉文公又問子犯：“這回行了吧？”子犯回答：“還不行。百姓雖知信、義，還不知道什么是禮，還沒有養成恭敬的習慣。”于是，晉文公又讓百姓在知禮方面做出了努力。他舉行盛大的閱兵儀式，每個環節都依照軍禮執行，使百姓看到了什么是禮儀。又設立專門執行社會秩序的官員來規定百官的等級職責，使百姓知道對什么官行什么禮。不僅如此，人們還知道了根據禮來判斷一件事的是非曲直。

這一次，晉文公沒有去問子犯，子犯卻主動地找到晉文公，說：“民力可用矣！民心可用矣！”

于是，晉文公開始伐曹國，攻衛國，取得齊國之地，解救宋國之圍，大敗楚軍于城濮，遂成為春秋五霸之一。

以禮待人，感天動地

鄭均，字仲虞，東漢河北任縣人，少年時喜歡黃、老學說，為人清廉誠實。他的哥哥在縣衙里當官，經常收受他人的賄賂，鄭均知道后多次勸說哥哥不要做犯法之事，可哥哥根本聽不進去。

鄭均為了挽救哥哥，就到外地給人做傭工。一年之后，鄭均帶著做工掙來的錢回到家里，把錢全部交給哥哥，并對他說：“錢財用完了，還可以再掙，名聲失去了，卻是一輩子都找不回來了。你做貪官是會被人唾罵的，一旦事發你還怎么抬起頭來做人？哥哥，你要好好想想我的話有沒有道理？”

哥哥聽了，很受感動，決心重新做人，后來竟然以廉潔著稱。

哥哥去世后，鄭均又悉心照顧嫂子和侄子，不敢有一點怠慢，和哥哥在世時一樣。

人們對鄭均的品德稱贊不已，官府知道后特召其為官，后來鄭均官至尚書一職。漢章帝非常敬重鄭均，鄭均告老還鄉后，章帝東巡時還專門到他家看望。時人都稱鄭均為“白衣尚書”。

鄭均的一言一行，完全出于禮數。哥哥的一意孤行，鄭均非但沒有效仿，反而常常良言相勸，最后以自己的行動來感動哥哥，使其醒悟。在哥哥去世后，他又悉心照顧嫂子和侄子，盡到了應盡的義務，恪守了禮節。他用自己的“禮”，引導了來人的道德取向。

【原典】

夫欲為人之本，不可無一焉。

注曰：“老子曰：‘夫失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。’失者，散也。道散而為德，德散而為仁，仁散而為義，義散而為禮。五者未嘗不相為用，而要其不散者，道妙而已。老子言其體，故曰：‘禮者，忠信之薄而亂之首。’黃石公言其用，故曰：‘不可無一焉。’”

王氏曰：“道、德、仁、義、禮此五者是為人，合行好事。若要正心、修身、齊家、治國，不可無一焉。”

【譯文】

凡是想要樹立修身立業的根本，道、德、仁、義、禮這五種思想體系是不可缺一的。

張商英注：《老子》中說：“道散失了然后才有德，德散失了然后才有仁，仁散失了然后才有義，義散失了然后才有禮。”失是散失的意思。道散失了從而為德，德散失了從而為仁，仁散失了從而為義，義散失了從而為禮。這五個方面未嘗不相互為用，而歸納起來它卻不會散失，是由于天道的神妙罷了。《老子》強調的是天道的本體，所以說：“禮這東西，標志著忠信的不足，而且意味著禍亂的開始。”黃石公強調天道的功用，所以說：這五種思想體系是缺一不可的。

王氏批注：天道、德行、仁愛、正義、禮制，這五種品質彼此為用才可以做人、做事。想要實現正心、修身、齊家、治國的抱負，這五者缺一不可。

【評析】

高尚的道德品質是人的立世之本，是任何代價都不能換取的。大事業只能是人格完美的人才能擔當得起。要立志做大事業，則只靠技能還不行，必須要具備“天道、德行、仁愛、正義、禮儀”這些道德品質，否則立身不穩；處事不能不講技能，否則就難以成功。以道德為準繩，以技能為手段，人生在世，二者缺一不可。只講技能，不講道德，終歸要失敗，終歸要被人唾棄。

加強道德品質的自我修養，就要自尊自重，要明確并遵從社會的準則與規范。要時時反躬自省，才能自我解剖，從而自我完善。

典例闡幽

韓琦德量過人

韓琦出身世宦之家，父韓國華累官至右諫議大夫。韓琦3歲父母去世，由諸兄扶養，“既長，能自立，有大志氣。端重寡言，不好嬉弄。性純一，無邪曲，學問過人”。

天圣五年，弱冠之年考中進士，名列第二，授將作監丞、通判淄州。入直集賢院、監左藏庫。景祐元三年八月，拜右司諫。

韓琦鎮守相州的時候，因為祭祀孔子廟，所以住宿在外地。有個小偷入室行竊，舉起刀對韓琦說：“我無法自己養活自己，所以來向您請求周濟一下。”韓琦說：“茶幾上的器具價值百千錢，全部都可以給你。”小偷又說：“我想得到你的頭，將它獻給西邊國家的人。”韓琦聽后便伸出脖子。小偷低下頭說：“因為我聽說過您非常有氣量，所以就想來試試您。茶幾上的東西，承蒙您已經送給了我，希望您不要把這件事泄漏出去。”韓琦說：“好的。”最終他兌現了一生不告訴任何人的承諾。后來，這個小偷因為其他事犯了罪，被判了死刑，在刑場上，他將這件事詳細地說了出來，說：“我擔心我被處死之后，韓琦的德行就不能被世人所知了。”

姜后以德行感化周宣王

西周后期，周厲王忽視先王的禮樂教化，貪財爭利，施行暴政，終使平民發生“國人暴動”，周厲王倉皇逃往晉國。

公元前827年，逃亡了十四年的周厲王在晉國去世。隱匿在重臣召公家里的太子靜被群臣擁立繼承王位，稱為宣王。

宣王的王后是齊侯的女兒姜氏。年幼時，父母對她的家庭教育非常重視，還專請善傳德義的傅母教導訓練，所以她不僅有較好的容貌，更是一位賢德女子，不合禮之言，必不說，不合禮之事，必不做。

周宣王即位之初，在召公等人的扶持下，曾勤于政事。可是時間一久，他不免有些懈怠，不但早睡晚起，而且還常留在后宮不愿離去，延遲上朝聽政。

見宣王如此迷戀女色，賢明的姜后十分擔憂。她想：宣王身為天子，肩負造福天下的重責大任，不能全心于天下百姓，長此以往，非但不能力挽周室的衰落局面，而且難免重蹈周厲王的覆轍，甚至還會葬送掉周朝幾百年的社稷，自己也將成為歷史罪人。當年夏桀不就是由于迷戀妹喜而被商湯討伐滅亡，商紂也是因為妲己而好色誤國，最后落得在鹿臺自焚的下場嗎？

想到這里，姜后就摘下了頭上的簪子和耳環等象征王后的飾品，并且換上普通女子的裝束，然后拜托傅母代向宣王稟告說：“是臣妾無德無才，滋生淫佚享樂之心，以至使君王受累，常常晚朝失禮，給人留下君王好色而忘德的印象。一旦迷戀于女色，就一定會窮奢極欲，疏于朝政，由此諸侯叛離，百姓怨聲載道，引起社會的動亂。今天國家存在動亂的潛在因素，根源就是臣妾，所以特請君王治罪于我。”

傅母的稟告，令宣王如夢初醒，慚愧不已，他忙問傅母：“王后現在何處？”傅母回答說：“王后正站在長巷里，等候君王治罪。”

周宣王聽罷遂趕往長巷，看到已脫去王后衣冠，自罰為平民等待發落的姜后。這種引過自責婉諫于君王的婦德，令宣王內心極受震撼，他既悔過又感激地對姜后說：“這怎么是王后的錯呢？完全是我的失德，不但沒有勵精圖治，全力重整先王創下的基業，更不懂得防微杜漸，以修身為本。如今幸有王后及時提醒，否則我將會成為愧對列祖先王和天下的千古罪人。”

周宣王說完，吩咐隨侍將姜后請回后宮。自此以后，他再也沒有晚起過，對于政事更加勤勉用心，每天早朝晚歸。在修身上，他更是謹小慎微，不失天子威儀。

姜后為了使宣王不再為女色所縛，規定后宮起居內則，侍奉君王者，要等夜色深沉后秉燭而入，一進臥室便要把燭火熄滅。到了雞鳴時分，就馬上起床穿衣，并讓身上的玉配等飾物，相互碰撞發出叮當的聲音，然后迅速離開。宣王聽到聲音，也就馬上翻身起床。

在姜后和眾臣的輔助下，周宣王以中興周室為己任，繼承文王和武王遺下的禮樂教化精神。最終于執政四十五年的時間里，不僅有效延緩了西周王朝的快速衰落，而且還恢復到了周厲王前的太平局面，各諸侯國也紛紛來朝見天子。史稱這一時期為“宣王中興”。

【原典】

賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數；審乎治亂之勢，達乎去就之理。

注曰：“盛衰有道，成敗有數，治亂有勢，去就有理。”

王氏曰：“君行仁道，信用忠良，其國昌盛，盡心而行；君若無道，不聽良言，其國衰敗，可以退隱閑居。若貪愛名祿，不知進退，必遭禍于身也。能審理亂之勢，行藏必以其道，若達去就之理，進退必有其時。參詳國家盛衰模樣，君若圣明，肯聽良言，雖無賢輔，其國可治；君不圣明，不納良言，儔遠賢能，其國難理。見可治，則就其國，竭立而行；若難理，則退其位，隱身閑居。有見識賢人，要省理亂道理，去就動靜。”

【譯文】

賢明能干的人物和品德高尚的君子，都能看清國家興盛、衰弱、存亡的道理，通曉事業成敗的規律，明白社會政治修明與紛亂的形勢，懂得隱退仕進的原則。

張商英注：興盛或衰敗有一定的道理，成功或失敗有一定的規律，安定或大亂有一定的苗頭，離去或留下有一定的時機。

王氏批注：君主施行仁政，任用忠臣良將，國家繁榮昌盛，那么就可以盡心做事，君王不行正道，不采納良言，國家衰微，那么就退隱閑居。倘若貪愛功名利祿，不懂得出世入仕的道理，一定會有禍患臨到身上。能看清社會修明與紛亂的形勢，入仕、隱居都依照形勢而定；能懂得隱退仕進的原則，也就可以選擇時機，或進或退。參酌詳審國家強盛衰微的樣子，君王如果英明，能聽善意的話，即使沒有賢良臣子輔佐，他的國也一樣能夠治理；君王如果不英明，不采納善意的話，疏遠有才能的人，他的國就難以治理。見到可以治理，就進入他的國，盡力做事。如果不能治理，就從職位上退下來，退隱獨居。有知識見聞的賢人，需要覺悟到治與亂的規律，從而做出出世、入仕的選擇。

【評析】

世界上的每件事都有它自身的規律，所謂的成功人士就是順應了這種規律，而不是他創造了某種規律。成功人士就像是摸石過河的人，事物的規律就像是水中的石頭。摸準了石頭，事半功倍；摸不著石頭，只能被河水沖走，結果事倍功半，或者一無所成。有了石頭并不代表你就能成功，你還要評估自己的實力，量力而行。

人的生命總是有限的，所以我們所經歷的不論是成功還是失敗，都是人生里寶貴的財富，雖然“人生不如意十之八九”，但如果認定我們失敗的經歷就代表我們失敗的人生，那不免浪費了生活賜給我們的珍寶。用這些經歷歷練我們超然于物外的智慧，必將最終使自己成為一個洞明世事、練達人情的智者。

典例闡幽

溫嶠佯醉巧脫身

東晉的時候，有個人叫溫嶠，自幼聰明穎慧，有膽有識，博學善文，尤其是以孝順著稱鄉里。17歲時，他就開始做官，由于業績突出，因此官職不斷上升。晉明帝即位后，任侍中，朝廷里的機密大事他都能夠參與。因為受到明帝重用，所以他也受到權臣王敦的嫉恨，但是王敦仍然讓他擔任左司馬。

溫嶠心里清楚，王敦用他并不是信任他，而是要將自己置于手下加以控制。于是，溫嶠就假裝順從，以使王敦高興。同時，對于王敦的心腹錢鳳，溫嶠也常在人前夸贊他才華橫溢，滿腹經綸。錢鳳聽后從心里感到高興，也與溫嶠相友好。

這時丹楊尹的職位空缺，溫嶠主動推薦錢鳳，而錢鳳亦推舉溫嶠。王敦聽從錢鳳的建議，請求朝廷任命溫嶠為丹楊尹，還親自為溫嶠餞行。溫嶠擔心錢鳳在自己走后從中作梗，在王敦面前說自己的壞話，就在宴席上裝作醉酒，用手將錢鳳的巾幘擊落在地，滿臉怒色地大叫：“錢鳳是什么人，我溫嶠行酒他敢不喝！”以此先發制人。

王敦以為溫嶠真的喝醉了，也不責怪，一笑置之。溫嶠又擔心王敦中途變卦，臨行時與王敦灑淚告別，還故意裝作戀戀不舍的樣子，三出三入，然后才上路赴任。等溫嶠出發后，錢鳳就入見王敦勸諫說：“溫嶠與朝廷關系甚密，與庾亮也是深交，此人未必可信。”

王敦笑曰：“溫嶠昨天醉酒得罪了你，是不是你因此而來讒毀他呢？”錢鳳的陰謀沒有得逞。而溫嶠得以安全還都，向朝廷匯報了王敦的逆謀，請求朝廷早做準備，以備不測。

高瞻遠矚求生存

曾國藩被稱為清代中興之臣，然而榮耀得來并非易事，他多次陷入不利的處境，都是用信心鼓舞自己，不至于一蹶不振。事物發展的方向，要么有利于自己，要么不利于自己，曾國藩深得柔忍之道，既非不切實際地奮然一搏，也不永遠銷聲匿跡，而是在貌似“不動”中尋求“變化”的契機。

他在日記中寫道：“靜中細思，古今億百年無有窮期，人生期間數十寒暑，僅須臾耳，當思一搏。大地數萬里，不可紀極，人于其中寢處游息，晝僅一室，夜僅一榻耳，當思珍惜。古人書籍，近人著述，浩如煙海，人生目光之所能及者，不過九牛一毛耳，當思多覽。事變萬端，美名百途，人生才力之所能及者，不過太倉之粒耳，當思奮爭。然知天之長，而吾所歷者短，則憂患橫逆之來，當少忍以待其定；知地之大，而吾所居者小，則遇榮利爭奪之境，當退讓以守其雌；知書籍之多而吾所見者寡，則當思擇善而約守之；知事變之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，則當思舉賢而共圖之。”可謂甚解為人處世的智慧。

【原典】

故潛居抱道，以待其時。

注曰：“道猶舟也，時猶水也。有舟楫之利而無江河以行之，亦莫見其利涉也。”

王氏曰：“君不圣明，不能進諫、直言，其國衰敗。事不能行其政，隱身閑居，躲避衰亂之亡。抱養道德，以待興盛之時。”

【譯文】

因此，當條件不適宜之時，都能默守正道，甘于隱伏，等待時機的到來。

張商英注：真道，就像船只一樣；時機，就像大水一樣。有了船只、船槳的便利卻沒有江河之水來使它運行，就不可能知道船只船槳有利于渡河。

王氏批注：如果君主不賢明，聽不進忠言和真話，國事衰敗，做事不能夠實現自己的政治抱負，就不如隱藏起來，躲避混亂，修養自己，等待振興的時機。

【評析】

這里所謂的“道”，就是成功之道，是自身修養的本領和能力，就好比渡河用的船，是實現個人理想的工具。但只有船，沒有水也過不了河，水就像機會一樣。所謂的成功人士之所以成功在于自身的德才皆備，但更重要的是懂得乘勢而行，伺機而動，不會違背事情發展的規律，恣意妄動；倘若時機不成熟，便甘于寂寞，靜觀其變，這樣才有可能收獲成功。而世俗之人往往被成功后的光芒刺花了雙眼，而看不到成功之前的寂寞與無奈，從而一無所獲。

典例闡幽

耐心等待，時機必現

戰國時，安陵君是楚王的寵臣。有一天，江乙對安陵君說：“您沒有一點土地，宮中又沒有骨肉至親，然而身居高位，接受優厚的俸祿，國人見了您無不整衣而拜，無人不愿接受您的指令為您效勞，這是為什么呢？”

安陵君說：“這不過是大王過高地抬舉我罷了。不然哪能這樣！”

江乙便指出：“用錢財相交的，錢財一旦用盡，交情也就斷絕；靠美色結合的，色衰則情移。因此狐媚的女子不等臥席磨破，就遭遺棄；得寵的臣子不等車子坐壞，已被驅逐。如今您掌握楚國大權，卻沒有辦法和大王深交，我暗自替您著急，覺得您處于危險之中。”

安陵君一聽，恍如大夢初醒，恭恭敬敬地拜請江乙：

“既然這樣，請先生指點迷津。”

“希望您一定要找個機會對大王說了，必能長久的保住權位。”

安陵君說：“我謹依先生之見。”

但是過了三年，安陵君依然沒對楚王提起這句話。江乙為此又去見安陵君：“我對您說的那些話，至今您也不去說，既然您不用我的計謀，我就不敢再見您的面了。”

言罷就要告辭。安陵君急忙挽留，說：“我怎敢忘卻先生教誨，只是一時還沒有合適的機會。”

又過了幾個月，時機終于來臨了。這時候楚王到云夢去打獵，一千多輛奔馳的馬車連接不斷，旌蔽日，野火如霞，聲威壯觀。

這時一條狂怒的野牛順著車輪的軌跡行過來，楚王拉弓射箭，一箭正中牛頭，把牛射死。百官和護衛歡聲雷動，齊聲稱贊。楚王抽出帶牦牛尾的旗幟，用旗桿按住牛頭，仰天大笑道：

“痛快啊！今天的游獵，寡人何等快活！等我萬歲千秋以后，你們誰能和我共有今天的快樂呢？”

這時安陵君淚流滿面地走上前來說：

“我進宮后就與大王同席共座，到外面我就陪伴大王乘車。如果大王萬歲千秋之后，我希望隨大王奔赴黃泉，變做褥草為大王阻擋螻蟻，哪有比這種快樂更寬慰的事情呢？”

楚王聞聽此言，深受感動，正式設壇封他為安陵君，安陵君自此更得楚王寵信。

甘于寂寞，方成大器

戰國時期，趙國將軍李牧一直在代郡雁門屯兵把守，以抵御北方匈奴的侵襲騷擾。李牧根據當地的情況，以利國利民的原則設置官吏，把下邊收上來的租稅一律交到了府署，作為軍費使用。每天還要殺牛犒勞士兵，他一邊訓練士兵騎馬射箭，一邊布置好烽火報警，經常派人去偵察敵兵的情況。他總是強調讓部隊小心防備，說：“如果匈奴兵來侵襲我們，大家不要亂來，趕快回來保護營寨，誰要是敢出擊抓捕、俘虜匈奴人的，就斬首示眾。”

這樣，每當匈奴兵入侵的時候，雁門守兵都不作什么抵抗，只是迅速趕回來保衛自己的營寨。幾年下來，雖然匈奴沒有占到絲毫便宜，但守關將士都認為李牧過于懦弱。就是趙國上下，也一致認為李牧膽小如鼠，不堪大用。趙王召回李牧，換將上馬，一年之中，匈奴每次侵擾，守將都率兵沖出反擊，結果次次失敗，匈奴掠走了許多牧畜、糧食，邊境一帶不能夠再種田放牧，人民流離失所，趙國損失很大。趙王不得不再重新起用李牧。李牧推說自己有病，閉門不出，趙王就強制讓他重新出任雁門關的守將。

李牧對趙王說：“您如果真心想用我為邊將，那就得允許我用我過去的政策和老辦法，我才能不辱使命。”趙王只好答應他。李牧這才去上任。到雁門之后，他依然優撫將士，仍然像以前一樣約束他們。士兵每天都接收受賞賜，卻不同匈奴交兵，個個覺得有愧，紛紛表示愿意與匈奴決一死戰。李牧這才決定乘將士

士氣正旺找機會同匈奴交戰。經過精心備戰，李牧讓邊民漫山遍野地放牧牲畜，匈奴兵一見有物可搶，有機可乘，都躍馬持槍而來。李牧則指揮部隊佯敗而走，故意留下大量牧畜和千余人，讓匈奴捕獲。匈奴首領聽到大獲全勝的消息，便想乘勝追擊，徹底擊敗李牧，大批人馬壓境而來，李牧則設置了許多奇陣，包抄了匈奴兵，一口氣斬殺了十幾萬人，匈奴單于狼狽而逃。這一戰之后十幾年間，匈奴再也不敢侵犯趙國的邊境，邊民也過上了安定的生活。

李牧正是運用了兵法中講的如果我方部隊精良勢力強大，那么就可以偽裝兵力薄弱，誘敵輕率出擊，打他個措手不及。李牧匿強而戰，也正是忍住自己的強勢，取得了最后的勝利。

【原典】

若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功；如其不遇，沒身而已。

注曰：“養之有素，及時而動；機不容發，豈容擬議者哉？”

王氏曰：“君臣相遇，各有其時。若遇其時，言聽事從；立功行正，必至人臣相位。如魏徵初事李密之時，不遇明主，不遂其志，不能成名立事；遇唐太宗圣德之君，言聽事從，身居相位，名香萬古，此乃時至而成功。事理安危，明之得失；臨時而動，遇機會而行。輔佐明君，必施恩布德；理治國事，當以恤軍、愛民；其功足高，同于前代賢臣。不遇明君，隱跡埋名，守分閑居。若是強行諫諍，必傷其身。”

【譯文】

一旦時機到來而有所行動，常能建功立業，位極人臣。

如果所遇非時，也不過是淡泊以終而已。

張商英注：養道平時有備，趕上時機就立即行動。時機不可錯過，哪里允許揣度議論呢！

王氏批注：君王和臣僚的相遇，需要時機配合。如果趕上好的時機，君王對他言聽計從，就能建立功名，身居大臣之列。魏徵開始跟隨李密的時候，不能夠實現自己的志向，不能成功立業。直到遇到唐太宗，對他言聽計從，官居相位，名垂千古。這就是把握時機而功成名就的例子。知曉侍奉君主的得失，明白自己所處地位的安危，等到有好的機會再施展自己的才能。輔佐賢明君王，一定向下推行君王的恩德；治理國家，首先應當體恤軍民。這樣就可以建立足以比肩前代賢臣的功績。如果沒有遇到好的君主，就必須懂得守拙之道，隱跡埋名，不問世事。如果強行推行自己的主張，一定會使自己受到傷害。

【評析】

常言道，“時勢造英雄。”古今中外偉大人物的成功不僅在于自身的才德皆備，但更重要的是懂得乘勢而行，待時而動。龍無云則成蟲，虎無風則類犬。適當地把我時機，適時掌握主動權，因勢利導，就能變不利為有利，變被動為主動。孟子說：“雖有智慧，不如乘勢。”可見機遇、局勢對于有志者的重要性。

在生活中，我們必須時刻以應變的心態看待社會，要做好應對變故的思想準備，并機動靈活運用應變之術，以使自己立于不敗之地。

典例闡幽

明修棧道，暗度陳倉

漢元年正月，項羽恃強凌弱，自立為西楚霸王，定都彭城（今江蘇徐州），統轄梁、楚九郡，他“計功割地”，分封了18位諸侯王。并違背楚懷王“誰先攻人關中，誰就做關中王”的約定，把劉邦分封到偏僻荒涼的巴蜀，稱為漢王。而把實際的關中之地一分為三，封給了秦的三個降將，用以遏制劉邦北上。劉邦心中十分怨恨，想率兵攻擊項羽，后經蕭何、張良一再勸阻，這才決定暫且隱忍不發。

天下分封已定，張良打算離開劉邦回韓國再事韓王成。劉邦賜金百鎰，珠二斗。而張良把金珠悉數轉贈給項伯，使他再為漢王請求加封漢中地區。項伯見利忘義，立即前去說服項羽。這樣，劉邦建都南鄭（今陜西南鄭縣東北），占據了秦嶺以南巴、蜀、漢中三郡之地。

同年七月，張良送劉邦到褒中（今陜西褒城）。此處群山環抱，沿途都是懸崖峭壁，只有棧道凌空高架，以度行人，別無他途。張良觀察地勢，建議劉邦待漢軍過后，全部燒毀入蜀的棧道，表示無東顧之意，以消除項羽的猜忌，同時也可防備他人的襲擊。這樣，就可以乘機養精蓄銳，等待時機，再展宏圖了。劉邦依計而行，燒掉了沿途的棧道。張良此計，可謂用心良苦，它為劉邦的鞏固發展和日后東進，取得了重要的保證。劉邦入漢中后，勵精圖治，積極休整。同年八月，劉邦用大將韓信之謀，避開雍王章邯的正面防御，乘機從故道“暗度陳倉”（今陜西寶雞），從側面出其不意地打敗了雍王章邯、塞王司馬欣和翟王董翳，一舉平定三秦，奪取了關中寶地。略定三秦，劉邦倚據富饒、形勝的關中地區，便可以與項羽逐鹿天下了。一個“明燒”，一個“暗渡”，張、韓攜手，珠聯璧合，成為歷史上的一段膾炙人口的佳話。

項羽聞知劉邦平定三秦，怒不可遏，決定率兵反擊。張良早已料到這一點，于是寄書蒙蔽項羽，聲稱：“漢王名不符實，欲得關中；如約既止，不敢再東進。”同時，張良還把齊王田榮謀叛之事轉告項羽，說是“齊國欲與趙聯兵滅楚，大敵當前，滅頂之災，不可不防啊。”意在將楚軍注意力引向東部。項羽果然中計，竟然無意西顧，轉而北擊三齊諸地的毫無生氣的腐朽力量。張良的信從側面加強了“明燒棧道”的效果，把項羽的注意力引向東方，從而放松了對關中的防范，為劉邦贏得了寶貴的休養生息的時間。

靜待時機終成大業

春秋時期，楚國的儲君，也就是楚莊王在登基后，為了觀察朝野的動態，也為了讓別國對他放松警惕，當政三年以來，沒有發布一項政令，在處理朝政方面沒有任何作為，朝廷百官都為楚國的前途擔憂。

楚莊王不理政務，每天不是出宮打獵游玩，就是在后宮里和妃子們喝酒取樂，并且不允許任何人勸諫，他通令全國：“有敢于勸諫的人，就處以死罪！”

楚國主管軍政的官職是右司馬。當時，有一個擔任右司馬官職的人，看到天下大國爭霸的形勢對楚國很不利，他就想勸諫楚莊王放棄荒誕的生活，勵精圖治，使楚國成為繼齊桓公、晉文公之后的諸侯霸主。然而，他又不敢觸犯楚莊王的禁令，去直接勸諫。他絞盡腦汁也沒有想出使楚莊王清醒過來的辦法。

有一天，他看見楚莊王和妃子們做猜謎游戲，楚莊王玩得十分高興。他靈機一動，決定用猜謎語的辦法，在游戲歡樂中暗示楚莊王。

第二天上朝，楚莊王還是一言不發，這位右司馬陪侍在旁。就在莊王準備宣布退朝的時候，他給楚莊王出了個謎語，說：“奏王上，臣在南方時，見到過一種鳥，它落在南方的土崗上，三年不展翅、不飛翔，也不鳴叫，沉默無聲，這只鳥叫什么名呢？”

楚莊王知道右司馬是在暗示自己，就說：“三年不展翅，是在生長羽翼；不飛翔、不鳴叫，是在觀察民眾的態度。這只鳥雖然不飛，一飛必然沖天；雖然不鳴，一鳴必然驚人。你回去吧，我知道你的意思了。”

楚莊王覺得大臣們要求富國強兵的心情十分迫切，自己整頓朝綱，重振君威的時機已經到來。半個月以后，楚莊王上朝，親自處理政務，廢除十項不利于楚國發展的刑法，興辦了九項有利于楚國發展的事物，誅殺了五個貪贓枉法的大臣，起用了六位有才干的讀書人當官參政，把楚國治理得很好。

國內政局好轉，于是便發兵討伐齊國，在徐州戰敗了齊國。又出兵討伐晉國，在河雍地區，同晉軍交戰，楚軍取得勝利。

最后，在宋國召集諸侯國開會，于是楚國便代替了齊、晉兩國，成為天下諸侯的霸主。

因勢利導，先發制人

玄武門之變發生于唐高祖武德九年。當時的秦王李世民在長安城宮城北門玄武門殺死太子李建成和齊王李元吉。隨后，李淵詔立世民為皇太子，下令軍國庶事無論大小悉聽皇太子處置。不久之后李世民即位，年號貞觀。

公元617年，李淵在李世民支持下在太原起兵反隋并很快占領長安。公元618年，隋煬帝被殺之后，李淵建立唐朝，并立世子李建成為太子。據說太原起兵是李世民的謀略，李淵曾答應他事成之后立他為太子。但天下平定后，李世民功名日盛，李淵卻猶豫不決。李建成隨即聯合李元吉，排擠李世民。李淵的優柔寡斷，也使朝中政令相互沖突，加速了諸子的兵戎相見。

是年，李建成向李淵建議由李元吉做統帥出征突厥，借此要把握住秦王的兵馬，然后趁機除掉李世民。李世民在危急時刻決定背水一戰，先發制人。

武德九年六月四日，李世民向李淵告發了李建成和李元吉的陰謀，李淵決定次日詢問二人。李建成獲知陰謀敗露，決定先入皇宮，逼李淵表態。在宮城北門玄武門執行禁衛總領常何本是太子親信，卻被李世民策反。六月四日（庚申），秦王親自帶100多人埋伏在玄武門內。李建成和李元吉一同入朝，待走到臨湖殿，發覺不對頭，急忙拔馬往回跑。李世民帶領伏兵從后面喊殺而來。李元吉情急之下向李世民連射三箭，無一射中。李世民一箭就射死李建成，尉遲恭也射死李元吉。東宮的部將得到消息前來報仇，和秦王的部隊在玄武門外發生激烈戰斗，尉遲敬德將二人的頭割下示眾，李建成的兵馬才不得已散去。之后，李世民跪見父親，將事情經過上奏。3天后，李世民被立為皇太子，詔曰：“自今軍國庶事，無大小悉委太子處決，然后聞奏”。2個月后，李淵退位，李世民登基。

學會克制心中的不滿

楊炎與盧杞在唐德宗時一度同任宰相。盧杞是一個善于揣摩上意、很有心計、貌似忠厚、除了巧言善變別無所長的小人，而且臉上有大片的藍色痣斑，相貌奇丑無比。但是與盧杞同為宰相的楊炎，卻是個干練之才，受到世人的尊重和推崇，而且還是個儀表堂堂的美髯公。

但是，博學多聞，精通時政，具有卓越政治才能的楊炎，雖然具有宰相之能，性格卻過于剛直。因此，像盧杞這樣的小人，他根本就不放在眼里，從來都不與盧杞往來。

為此，盧杞懷恨在心，千方百計謀劃著報復楊炎。

正好節度使梁崇義背叛朝廷，發動叛亂，德宗皇帝命淮西節度使李希烈前去討伐。楊炎認為李希烈為人反復無常，不同意重用李希烈，于是極力勸諫德宗皇帝放棄這個決定。但是德宗已經下定了決心，對楊炎說：“這件事你就不要管了！”可是，剛直的楊炎并不把德宗的不快放在眼里，還是一再表示反對用李希烈，這使本來就對他有點不滿的德宗更加生氣。

不巧的是，詔命下達之后，正好趕上連日陰雨，李希烈進軍遲緩，德宗又是個急性子，于是就找盧杞商量。盧杞見這正是扳倒楊炎的絕好時機，便對德宗說：“李希烈之所以拖延徘徊，正是因為聽說楊炎反對他的緣故，陛下何必為了保全楊炎的面子而影響平定叛軍的大事呢？不如暫時免去楊炎宰相的職位，讓李希烈放心。等到叛軍平定之后，再重新起用楊炎，也沒有什么大關系！”

盧杞的這番話看似為朝廷考慮，而且也沒有一句傷害楊炎的話，但是德宗又怎能知道盧杞的真實用意呢？德宗果然聽信了盧杞的話，免去了楊炎的宰相職務。

就這樣，只方不圓的楊炎因為不愿與小人交往而莫名其妙地丟掉了相位。

【原典】

是以其道足高，而名重于后代。

注曰：“道高則名垂于后而重矣。”

王氏曰：“識時務、曉進退，遠保全身，好名傳于后世。”

【譯文】

因此他的道德非常高尚，他的名聲也就在后代人中受到推崇、久傳不衰了。

張商英注：道德如果高尚，那么名聲就會流傳后代而且受到推崇了。

王氏批注：知曉形勢的變化，把握仕隱的尺度，保全好自己，才有機會名傳后世。

【評析】

究竟什么才叫成功呢？自古就沒有一個統一的標準。傳統的儒家思想看來，正心、修身、齊家、治國、平天下，就是成功。隨著時間的推移，現代人又給成功新的詮釋，做名人，當老板，住洋房，開跑車才是真正的成功。無論是古人還是今人，他們都將成功理解的過分狹隘。其實，擁有一顆平常心，容人的雅量，一個和諧的家庭，孝順的子女，無話不說的朋友……這才是真正的成功，沒必要每個人都去爭名奪利。只要能夠真正理解了成功涵義，完全可以在社會、單位、家庭獲得別人的尊敬，從而走向成功。

典例闡幽

王祥剖冰侍母

王祥是晉朝的人，年少的時候母親就過世了。他的繼母姓朱很不慈愛，對王祥非常不好。屢次在他父親面前說王祥的壞話，破壞他跟父親的父子關系。王祥不但受盡了委屈，后母還對他百般的挑剔刁難，甚至叫他做一些沒有辦法做的事情。王祥非但沒有和后母作對，反而對后母更好，更加的敬愛，希望能化解后母對他的作法，所以對后母就更加的孝順。

后母朱氏很喜歡吃新鮮的活魚，所以就命王祥去抓魚。可是當時時值嚴冬，所有的江河全部都凍結了，哪里還有魚呢？但王祥為了滿足母親的愿望，還是頂著嚴寒來到河邊，可河面早已冰封，如何抓魚？王祥想了想脫掉衣服，開始在冰上鑿洞，希望魚能出現。冰天雪地的，如今的我們出門都要穿著羽絨服，可王祥為了孝敬后母，卻連身上本來單薄的衣服都脫掉了。雙唇變紫了，渾身顫抖。

后母如此難做難為的要求，王祥都毫無怨言，一心只祈求能捕到一條半條魚，帶回去奉養他的母親。這么純厚的孝心，怎么不會感動這些魚兒？

所以就在這個時候，冰突然自己裂開，竟然有兩條鯉魚躍了出來，王祥非常高興，就拿回家烹調好給母親吃。

此外，后母還要求王祥捕黃雀烤給她吃。我們想一想這是多么困難的事情。捕捉又大費周折。然而皇天不負苦心人，竟然有好多的黃雀飛到王祥的帳篷里頭。讓王祥順利的抓到黃雀。

他的后母不僅僅如此的要求王祥。更過分的是：家里有棵果樹，在果實成熟快要落地時，她吩咐王祥守著樹，不可以讓一棵果子掉在地上。我們都知道果樹會結滿樹的果實，而且果實成熟后會自然的落地。而后母要王祥保證一棵果實都不落地，這簡直是在雞蛋里挑骨頭啊。然而王祥沒有和后母大吵大鬧。而是每到風雨，別人都在家里避雨玩耍時，王祥卻穿梭在風雨中奔向果樹，抱著樹哭泣著，祈求這些果實不要掉落下來。

一個人在如此的環境中，是什么力量能支撐他這樣生活下去？唯有一個“孝”字，有如此大的力量。所以王祥即使面對這么惡劣的環境，他依然能安然地度過。

王祥他有一顆至誠的孝心，實在是非常難能可貴。后母在王祥如此的孝敬之下，也很慚愧，最終受到了感化，對王祥也同親生兒子一般對待了。

庾黔婁嘗糞

庾黔婁是南北朝時南齊人，字子貞。

他被派到孱陵這個地方去當縣令。剛當上縣令，很是欣喜。可是到任還不到十天，突然就覺得心頭好似小鹿撞一般，咚咚直跳；而且額頭上的汗珠簌簌往下流。俗話說：父子連心。庾黔婁心想一定是家里有不祥之事，便要辭官回家。衙門里的人聽說后，覺得辭掉官職很惋惜，便說：“你要是不放心就先派個衙役回家看看。”，“要不然直接把家人接到這里。”但是庾黔婁一想到家中年邁的老父親便毅然決然的謝絕了眾人的好意，馬上起程。他路上不敢耽誤片刻工夫，夜以繼日地趕路。終于趕到家。

果不其然，他的父親真的生病了。身患痢疾，臥床不起，剛開始兩天。他看到臥床的老父親說：“是我沒有照顧好您，都是我的責任啊！”然后庾黔婁不顧路途的疲勞立即去找最好的醫生來為父親診斷病情。

醫生告訴庾黔婁說：如果你想要知道病情的嚴重與否，你就要去嘗嘗他的糞便味道如何，到底是苦還是甜。如果是苦的，就很容易醫治；如果是甜的就不好了。在場的家仆都覺得這樣會很為難。

可是庾黔婁聽說后，想都不想的便嘗了。當場的人都深深地被庾黔婁的孝心感動了，有的還在一旁輕輕抽泣著。庾黔婁感到一絲甜味，這說明父親的病很嚴重，就憂心如焚。

他更加盡力的侍奉父親，白天親自服侍，到了晚上就向著北斗七星磕頭祈求，希望能以他自己的身體代替父親承擔病情，希望以他的生命來換取父親的存活。每天如此，迫切的向上天禱告，頭都磕破了。

但是父親的病很嚴重，所以過了不久，庾黔婁的父親就過世了。庾黔婁在守喪期間非常的哀痛，盡到了為人子女的守孝喪禮，他幾乎沒有辦法承擔父親的過世，身體就在這時非常脆弱，可見他喪親悲痛之深。更重要的是他為了能趕快回家看父親可以放棄官職，完全拋棄名利，一點兒都不留戀。這是一般人無法做到的，可見庾黔婁對父親的孝敬何其深。