曾子的政治思想觀

孔子是以政治為軸心，以倫理道德為本位，來(lái)構(gòu)筑其“仁”學(xué)體系的。孔門(mén)弟子概莫能外。但也必須看到，即使同一學(xué)派，不僅在性格、經(jīng)歷上有各有不同的特點(diǎn)，就是在思想上也有一定的差異性。曾參為孔子的晚年弟子，入學(xué)時(shí)間上的延誤，魯鈍的天資，在其思想成熟的時(shí)間上落后于其他弟子，但另一方面，又具有更深邃、更有耐力的特點(diǎn)。特別是孔子去世后，曾參獨(dú)立生活實(shí)踐的幾十年間慢慢消化夫子教誨，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)所得，從而對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的某些方面予以推進(jìn)。

1、不茍同權(quán)貴的君子品格

《韓詩(shī)外傳》卷一記，曾參為養(yǎng)活父母仕于莒，曾當(dāng)過(guò)“得粟三秉”的官職。雖有從政經(jīng)歷，但綜觀其一生，仍然是一個(gè)孔子式的知識(shí)分子形象。其根源在于他那盡守禮約、躬守孝道、不茍同權(quán)貴的思想品格。他曾聲言道：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也？”（《論語(yǔ)·泰伯》）

這種“以仁為己任”、“臨大節(jié)而不可奪”的大丈夫氣概，實(shí)際上并不亞于日后的孟子，甚至從這一點(diǎn)看，似乎可以預(yù)示孟子精神的出現(xiàn)。以這種精神氣概為向?qū)В闶谷撕茈y想象他會(huì)持有做官?gòu)恼⑵埡险螜?quán)勢(shì)的貪婪要求。與《莊子·讓王》篇中所述見(jiàn)義忘利，安貧樂(lè)道的形象是一致的：“曾子居衛(wèi)，溫袍無(wú)表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣。正冠而纓絕，捉衿而肘見(jiàn)，納履而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金聲。天子不得臣，諸侯不得友，故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣。”

在“志”與“道”面前，形、利、心皆可忘記，政權(quán)官位又算得了什么呢？《說(shuō)苑·立節(jié)》載：“曾子敝衣以耕，魯君使人往致邑焉。”曾參辭而不受。為什么呢？他說(shuō)：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人，縱君有賜，不我驕也，我能勿畏乎？”顯然，他在與政治權(quán)貴的交往中保持著無(wú)私無(wú)畏、議而不從的態(tài)度。難怪《韓詩(shī)外傳》說(shuō)曾參50歲時(shí)，“齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，皆不應(yīng)命。”甚至對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行無(wú)情的揭露與鞭撻，孟氏使陽(yáng)膚為師，問(wèn)于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而易喜。”（《論語(yǔ)·子張》）“上失其道”，可以說(shuō)是曾參對(duì)現(xiàn)實(shí)政治形勢(shì)總的批評(píng)性的看法。在當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的形勢(shì)面前，曾參的態(tài)度是“天下有道，則君子欣然以交同；天下無(wú)道，則衡言不革；諸侯不聽(tīng)，則不干其士；聽(tīng)而不賢，則不踐其朝”（《大戴禮記·解詁》）。不屈從、不茍合、剛直不阿清醒處世的君子品格——這基本上可以說(shuō)是原始儒家對(duì)待政治權(quán)勢(shì)的正面態(tài)度與做人的基本原則。雖然不必一定卷入現(xiàn)實(shí)政治的漩渦，但一定清醒地保留著對(duì)專(zhuān)制政權(quán)的批評(píng)權(quán)力。

2、修齊治本的政治理想

被列為“四書(shū)”之首的《大學(xué)》，開(kāi)宗明義提出了三綱（明明德、新民、止于至善），八目（格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下）。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”構(gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。

“至善”既是道德修養(yǎng)的最高境界，也是政治上的最終理想。“誠(chéng)意、正心、修身”是道德修養(yǎng)，“齊家，治國(guó)，平天下”是政治實(shí)踐。通過(guò)道德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，道德與政治水乳交融，正是儒家思想以至中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。在描述“治國(guó)平天下”宏偉藍(lán)圖的時(shí)候，接著講得眾、慎德、生財(cái)、舉賢。“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”，故“治國(guó)平天下”者，應(yīng)做“民之父母”，以“民之所好好之，民之所惡惡之”。孕育著孟子“民本”思想的萌芽。要贏得民心，就必須“慎德”。“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用”。因?yàn)椤暗抡弑疽玻?cái)者末也”。

但“生財(cái)”也很重要。生財(cái)之道能使“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒”。生財(cái)?shù)哪康脑谟诟幻瘢妹瘢笆枪守?cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”。因此又必須反對(duì)“聚斂之臣”。“百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣”。治國(guó)平天下者，不應(yīng)“以利為利”，而應(yīng)“以義為利也”。“治國(guó)平天下”的要?jiǎng)?wù)在于“舉賢”。“見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。”要舉賢，首先要知賢、好賢、容賢，而后才能用賢。應(yīng)該做到“人之有技，若已有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，實(shí)能容之”。而不應(yīng)“人之有技，娼嫉以惡之；人之彥圣而違之；俾不通，實(shí)不能容”。絕不能讓妒賢嫉能的“小人”擔(dān)當(dāng)治國(guó)平天下的重任。“小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至；雖有善者，亦無(wú)如之何矣”。

3、天人觀中的“人為貴”思想

中國(guó)古代的宇宙觀，“蓋天說(shuō)”出現(xiàn)最早。它從直觀出發(fā)對(duì)天地進(jìn)行描述。認(rèn)為天是圓形，好象傘蓋；地是方的，好似棋盤(pán)，即“天圓地方”說(shuō)。曾參察覺(jué)到“天圓地方”說(shuō)存在的矛盾，提出“如誠(chéng)天圓地方，則是四角之掩也”（《曾子·天圓》）。是說(shuō)如果真是天圓地方，那么半球形的天與方形的大地怎么能夠吻合呢？進(jìn)而探索天地之規(guī)律，萬(wàn)物之本源。《曾子·天圓》中指出：“陽(yáng)之精氣曰神，陰之精氣曰靈，神靈者品物之本也。陰陽(yáng)之氣各從其行則靜矣。偏則風(fēng)，俱則雪，交則電，亂則霧，和則雨。陽(yáng)氣勝，則散為雨露；陰氣勝，則凝為霜雪。陽(yáng)之專(zhuān)氣為雹，陰之專(zhuān)氣為霰。霰雹者，一氣之化也。”

《曾子·天圓》認(rèn)為毛蟲(chóng)羽蟲(chóng)是陽(yáng)氣化生的，介蟲(chóng)、鱗蟲(chóng)是陰氣化生的。人是倮生的，無(wú)羽毛鱗甲，乃是稟陰陽(yáng)精氣而生。

這就明顯地突出人在萬(wàn)物天地中的地位。這正是儒家思想的特點(diǎn)。《曾子·大孝》說(shuō)：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。”認(rèn)為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（《孝經(jīng)》）。《小戴禮記·禮運(yùn)》中說(shuō)：“人者五行之秀氣也。”荀子繼承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動(dòng)的改造自然。“從天而傾之，孰與制天命而用之”（《荀子·天論》）。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。

在人類(lèi)中又應(yīng)該發(fā)現(xiàn)推舉聰明睿智的人，尊重人才。《曾子·天圓》講毛蟲(chóng)中最突出的是鱗，羽蟲(chóng)中最突出的鳳，介蟲(chóng)中最突出的是黽，鱗蟲(chóng)中最突出的是龍，倮蟲(chóng)中最突出的是圣人，只有圣人才能役使鱗鳳黽龍。所以圣人是祭祀天地、山川、鬼神、宗廟的祭主，是人中之杰。進(jìn)而倡導(dǎo)圣賢思想。