儒行

【題解】

本篇主要是通過(guò)魯哀公與孔子的對(duì)話，記述儒者的行為和德行。《儒行》從各個(gè)方面描述了一個(gè)真正儒者的行為是什么樣子的，無(wú)疑是中國(guó)古代知識(shí)分子的理想行為準(zhǔn)則，是儒者的典范，也是對(duì)君子儒的最完整、最確切的詮釋。

【原文】

魯哀公問(wèn)于孔子曰：“夫子之服，其儒服與？”孔子對(duì)曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣，長(zhǎng)居宋，冠章甫之冠。丘聞之也：君子之學(xué)也博，其服也鄉(xiāng)；丘不知儒服。”哀公曰：“敢問(wèn)儒行。”孔子對(duì)曰：“遽數(shù)之不能終其物，悉數(shù)之乃留，更仆未可終也。”哀公命席。孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問(wèn)，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。

【譯文】

魯哀公向孔子問(wèn)道：“先生的衣服，大概是儒者特有的衣服吧？”孔子回答說(shuō)：“我小時(shí)候住在魯國(guó)，就穿魯國(guó)的逢掖之衣；長(zhǎng)大了住在宋國(guó)，就戴殷代的章甫之冠。我聽(tīng)人們說(shuō)：君子對(duì)自己的要求是：學(xué)問(wèn)要廣博，衣服則入鄉(xiāng)隨俗，不求與眾不同。我不知道天底下還有什么儒服。”哀公又問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)儒者的行為有哪些特點(diǎn)呢？”孔子答道：“倉(cāng)促地列舉，短時(shí)間難以說(shuō)完。全部說(shuō)完要費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間，恐怕值班的仆人到了換班時(shí)間也未必說(shuō)完。”哀公于是命人給孔子設(shè)席。孔子陪侍哀公坐著，說(shuō)：“儒者的德行就像筵席上的珍寶，等待著諸侯的聘用；早起晚睡地努力學(xué)習(xí)，等待著別人的詢問(wèn)；心懷忠信，等待著別人的舉薦；身體力行，等待著別人的錄取。儒者的修身自立有如此者。

【原文】

儒有衣冠中，動(dòng)作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧，其難進(jìn)而易退也，粥粥[1]若無(wú)能也。其容貌有如此者。儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不爭(zhēng)險(xiǎn)易之利，冬夏不爭(zhēng)陰陽(yáng)之和，愛(ài)其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也。其備豫有如此者。

【注釋】

[1]粥粥：卑謙的樣子。

【譯文】

儒者的衣冠和尋常人一樣，做事非常謹(jǐn)慎；在大事情上謙讓，讓人覺(jué)得有傲慢之感；在小事情上謙讓，讓人覺(jué)得有做作之感；在處理大問(wèn)題時(shí)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰；在處理小問(wèn)題時(shí)，毫不馬虎，好像心中有愧。讓他們?nèi)?zhēng)取點(diǎn)什么有點(diǎn)難辦，讓他們放棄點(diǎn)什么倒比較容易，自卑謙讓像是無(wú)能之輩。儒者的容貌有如此者。儒者的日常生活相當(dāng)嚴(yán)肅，其一起一坐都恭恭敬敬，說(shuō)話一定要講究信用，做事一定要講究公正。在路上不因路的好走難走這等小事就和別人爭(zhēng)吵，冬天不和別人爭(zhēng)有太陽(yáng)的地方，夏天不和別人爭(zhēng)有蔭涼的地方。這樣做的目的，是為了愛(ài)惜生命以等待時(shí)機(jī)，養(yǎng)精蓄銳以備有所作為。儒者的瞻前顧后有如此者。

【原文】

儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也，非時(shí)不見(jiàn)，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而后祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。儒有委之以貨財(cái)，淹之以樂(lè)好，見(jiàn)利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵，見(jiàn)死不更其守；鷙蟲(chóng)攫搏[2]不程[3]勇者，引重鼎[4]不程其力；往者不悔，來(lái)者不豫；過(guò)言不再，流言不極；不斷其威，不習(xí)其謀。其特立有如此者。

【注釋】

[2]鷙蟲(chóng)攫搏：譬喻和邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)。

[3]程：估量。

[4]引重鼎：譬喻艱巨的任務(wù)。

【譯文】

在儒者的心目中，金玉并不值得寶貴，忠信才值得寶貴。他們不祈求土地，樹(shù)立起道義就是土地；不祈求多有積蓄，多掌握知識(shí)就是財(cái)富。請(qǐng)他們出來(lái)做官很困難，因?yàn)樗麄儾辉诤醺吖俸竦摚灰驗(yàn)樗麄儾辉诤醺吖俸竦摚褪钦?qǐng)出來(lái)也難長(zhǎng)期留住。不是可以有所作為的時(shí)候，就隱居不仕，這難道不是很難請(qǐng)出來(lái)做官嗎？即使出仕，如果國(guó)君不尊重他的正確意見(jiàn)，他就辭職不干，這難道不是很難長(zhǎng)期留住嗎！他們先說(shuō)工作而后說(shuō)俸祿，這難道不是并不在乎俸祿嗎！儒者的待人接物有如此者。有些儒者，即使把許多金銀財(cái)寶贈(zèng)送給他，即使用聲色犬馬去引誘他，他也不會(huì)見(jiàn)利而忘義。即使用人數(shù)眾多來(lái)威脅他，用武器來(lái)恐嚇?biāo)麑幵溉ニ酪膊粫?huì)改變節(jié)操。和邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，他也不估量一下自己的本領(lǐng)；領(lǐng)受艱巨的任務(wù)，他也不估量一下自己的能耐；只要認(rèn)準(zhǔn)了就堅(jiān)決去做。認(rèn)準(zhǔn)了的事，做過(guò)了從不后悔，尚未做的也不考慮那么許多。說(shuō)錯(cuò)了的話就不再說(shuō)，對(duì)于流言蜚語(yǔ)也不去窮究。時(shí)刻保持威嚴(yán)，拿定主意的事說(shuō)干就干，絕不優(yōu)柔寡斷。儒者做事的與眾不同有如此者。

【原文】

儒有可親而不可劫也；可近而不可迫也；可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽[5]；其過(guò)失可微辨而不可面數(shù)也。其剛毅有如此者。儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。儒有一畝之宮[6]，環(huán)堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以諂。其仕有如此者。

【注釋】

[5]溽：通“褥”，豐厚。

[6]宮：圍墻。

【譯文】

儒者可以親密而不可以威脅，可以親近而不可以強(qiáng)迫，可以殺頭而不可以羞辱。儒者的住處不講究豪華，儒者的飲食不講究豐厚：儒者的過(guò)失可以委婉地批評(píng)而不可以當(dāng)面責(zé)備。儒者的剛毅有如此者。儒者把忠信當(dāng)做甲胄，把禮義當(dāng)做盾牌；無(wú)論是出門，或者是在家，都時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)守著仁義，即使受到暴政的迫害，也不改變自己的操守。儒者在操守上的自立有如此者。盡管儒者的居住條件很差：宅院只有十步見(jiàn)方，住室四面的墻只有一堵高，在墻上打個(gè)圭形小洞就當(dāng)做進(jìn)進(jìn)出出的門，門是用荊條和竹枝編織而成，有的門則是用蓬草編成，把破甕嵌在墻上就當(dāng)做窗戶。全家只有一套比較體面的衣服，誰(shuí)出門誰(shuí)穿。為了節(jié)約，兩天只吃一天的糧食。受到上邊的賞識(shí)重用，不敢懷疑自己的能力不足；受不到上邊的賞識(shí)重用，也不敢諂媚以求進(jìn)。儒者的做官態(tài)度有如此者。

【原文】

儒有今人與居，古人與稽；今世行之，后世以為楷；適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也，雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；禮之以和為貴，忠信之美，優(yōu)游之法，舉賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。

【譯文】

儒者雖然和當(dāng)代的人生活在一起，但他的言行卻和古代的君子相合；他現(xiàn)在做的事情，后世就將奉為楷模。命運(yùn)多舛，生不逢時(shí)，當(dāng)君長(zhǎng)的不說(shuō)拉他一把，做隨從的也不幫他一下，那些說(shuō)壞話善拍馬的家伙，還要勾結(jié)起來(lái)算計(jì)他。但這只能危害他的身體，卻絕對(duì)改變不了他的志向。雖然處境險(xiǎn)惡，一舉一動(dòng)還想著施展自己的抱負(fù)，還念念不忘老百姓的痛苦。儒者的憂民意識(shí)有如此者。儒者雖然已經(jīng)博學(xué)，但仍然學(xué)習(xí)不止；雖然操行淳厚，但仍然力行不怠。隱居獨(dú)處時(shí)不作壞事，飛黃騰達(dá)時(shí)力行正道。禮的運(yùn)用，以和為貴，以忠信為美德，效法和柔。既能推舉賢人君子，又能容納凡夫俗子；既有原則性，又有靈活性。儒者的胸襟寬闊有如此者。

【原文】

儒有內(nèi)稱不辟親，外舉不辟怨，程功積事，推賢而進(jìn)達(dá)之，不望其報(bào)；君得其志，茍利國(guó)家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。儒有聞善以相告也，見(jiàn)善以相示也；爵位相先也，患難相死也；久相待也，遠(yuǎn)相致也。其任舉有如此者。

【譯文】

有這樣的一種儒者，他在向朝廷推舉賢能時(shí)，只考慮被推舉者有無(wú)真才實(shí)學(xué)，而不管他是否是自己的親屬，還是自己的仇人。在充分考慮到被推舉者的業(yè)績(jī)和才能以后，才向朝廷舉薦并使之得到任用，但這并不是為了得到對(duì)方的回報(bào)。只要國(guó)君能因此而得遂其志，只要能為國(guó)家造福，自己并不希望得到什么賞賜。儒者的推舉賢能有如此者。有這樣的一種儒者，他在對(duì)待朋友的問(wèn)題上，聽(tīng)到了有益的話便要告訴他，見(jiàn)到了有益的事便要指給他。爵位有了空缺，首先考慮到朋友；災(zāi)禍臨頭，首先考慮自己獻(xiàn)身。朋友長(zhǎng)期不得志，自己就不單獨(dú)出來(lái)做官；如果朋友是在遠(yuǎn)方的他國(guó)不得志，自己也要設(shè)法把他招來(lái)一同出仕。儒者的對(duì)待朋友有如此者。

【原文】

儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也；麤而翹之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多；世治不輕，世亂不沮；同弗與，異弗非也。其特立獨(dú)行有如此者。儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬，強(qiáng)毅以與人，博學(xué)以知服；近文章砥厲廉隅；雖分國(guó)如錙銖，不臣不仕。其規(guī)為有如此者。

【譯文】

有這樣的一種儒者，他潔身自好，重視道德修養(yǎng)。陳述己言，伏聽(tīng)君命，安靜地恪守臣道。如果國(guó)君對(duì)自己的善言未加重視，就在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候委婉地加以提醒，但又不可操之過(guò)急。不在地位較低的人面前自高自大，不在功勞較少的人面前自夸功高。遇到盛世，不自慚形穢；遇到亂世，也不放棄信念。對(duì)觀點(diǎn)相同的人不隨便吹捧，對(duì)觀點(diǎn)不同的人不妄加非議。儒者品德的不同一般有如此者。有這樣一種儒者，他上不臣事天子，下不事奉諸侯；性情慎靜而崇尚寬大，性格強(qiáng)毅而能從善如流，學(xué)問(wèn)淵博而能服膺勝于己者。多讀圣賢之書(shū)，以磨煉自己的品行氣節(jié)。即使是要把整個(gè)國(guó)家分給他，在他看來(lái)也不過(guò)是芝麻般的小事而不為動(dòng)心，不會(huì)因此就出來(lái)稱臣做官。儒者的行為方正有如此者。

【原文】

儒有合志同方，營(yíng)道同術(shù)；并立則樂(lè)，相下不厭；久不相見(jiàn)，聞流言不信；其行本方立義，同而進(jìn)，不同而退。其交友有如此者。溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)撸手囊玻桓铇?lè)者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。

【譯文】

有這樣一種儒者，和朋友志同道合，做學(xué)問(wèn)的準(zhǔn)則也一樣；彼此皆有成就則皆大歡喜，彼此有了差距也互不嫌棄；彼此久不相見(jiàn)，如果聽(tīng)到了有關(guān)對(duì)方的流言蜚語(yǔ)，也絕不相信。友誼的基礎(chǔ)建立在方正上、道義上，合乎這一點(diǎn)就是朋友，違背這一點(diǎn)就敬而遠(yuǎn)之。儒者的交友有如此者。溫厚善良是仁的根本，恭敬謹(jǐn)慎是仁的落腳點(diǎn)，胸襟廣闊是仁的發(fā)揚(yáng)，謙遜待人是仁的能力，禮節(jié)是仁的外表，言談是仁的文采，唱歌跳舞是仁的和諧，有福同享是仁的施行。儒者具備了上述的種種美德，尚且不敢說(shuō)自己合乎仁。儒者的重視謙讓有如此者。

【原文】

儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不慁君王，不累長(zhǎng)上，不閔有司，故曰儒。今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。”孔子至舍，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義：“終沒(méi)吾世，不敢以儒為戲。”

【譯文】

儒者不因貧賤而困頓失志，不因富貴而驕奢失節(jié)，不因?yàn)閲?guó)君的侮辱、卿大夫的掣肘、官員們的刁難而改變節(jié)操，所以才叫做‘儒’。現(xiàn)在很多人自命為儒但卻有名無(wú)實(shí)，所以才往往被作為笑料來(lái)講。”孔子從國(guó)外返回魯國(guó)，魯哀公在公館里接見(jiàn)了他，聽(tīng)了孔子的這一席話，對(duì)儒者的話更加相信，對(duì)儒者的行為更加看重，并且說(shuō)：“我這一輩子，再也不敢和儒者開(kāi)玩笑了。”