上人書

上人書

【原文】

嘗謂文者，禮教治政云爾，其書諸策而傳之人，大體歸然[47]而已。而曰“言之不文，行之不遠”云者，徒謂辭之不可以已也，非圣人作文之本意也。

自孔子之死久，韓子[48]作，望圣人于百千年中，卓然[49]也。獨子厚名與韓并。子厚非韓比也，然其文卒配韓以傳，亦豪杰可畏者也。韓子嘗[50]語人以文矣，曰云云，子厚亦曰云云。疑二子者，徒語人以其辭耳，作文之本意不如是其已也。

孟子曰：“君子欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取諸左右逢其源[51]。”孟子之云爾，非直施于文而已，然亦可托以為作文之本意。且所謂文者，務(wù)為有補于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤[52]繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也。不為之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。

某學(xué)文久，數(shù)挾[53]此說以自治。始欲書之策而傳之人，其試于事者，則有待矣。其為是非邪，未能自定也。執(zhí)事[54]正人也，不阿其所好者，書雜文十篇獻左右，愿賜之教，使之是非有定焉。

【注釋】

[47]歸然：歸于這樣。

[48]韓子：韓愈。

[49]卓然：卓越不凡。

[50]嘗：曾經(jīng)。

[51]左右逢其源：原指知識廣博，應(yīng)付自如。后也比喻做事得心應(yīng)手，非常順利。有時也用來諷刺為人圓滑，善于投機。逢：遇到；源：水源。到處遇到充足的水源。

[52]刻鏤：雕刻。

[53]挾：拿。

[54]執(zhí)事：從事工作；主管其事。

【譯文】

我曾經(jīng)認為，文章只不過是為了“禮教政治”服務(wù)而已。那書寫在策簡里要傳給后人的，大部分都可以歸于這一類。而“語言如果沒有文采，它就不會流傳得久遠”的說法，只是說文辭是不可以忽視的，但這并不是圣人對寫作文章的看法。

孔子去世很久之后，韓愈出現(xiàn)了，仰望圣人于千百年后，繼承圣人的傳統(tǒng)，很是卓越不凡。只有柳宗元和韓愈齊名，柳宗元并不足以和韓愈相比，但他的文章終于能和韓愈并傳，也是位值得敬畏的文豪。韓愈曾對人講過作文章的問題，說要如此如此，柳宗元也說過要如此如此。我懷疑兩人只是給人講了語言表現(xiàn)方面的問題，而作文章的本意，并不是像他所說的那樣就夠了。孟子說：“君子鉆研學(xué)問求得高深的造詣，要能有自己的心得。有自己的心得，就能擁有這種技巧而毫不動搖；不動搖，就能積蓄得深；積蓄得深，用起來就能左右逢源。”孟子所說的這些，不只是用于寫文章方面，但也可借以說明寫文章的根本道理。

況且所謂文章，無非是要做到對社會有益罷了；所說的語言表現(xiàn)，就好像器物上有雕刻繪畫一樣。即使精巧且華麗，但不一定就實用；即使實用，也不一定就精巧華麗?？傊詫嵱脼楦?，以雕刻繪畫作為外表修飾罷了。不實用，就不稱其為器物了。不修飾它的外表，也能像不實用一樣，不稱其為器物嗎？肯定不是的。但是外表修飾也不能不講，只是不要把它放在第一位就可以了。

我學(xué)文章的時間很久了，時常拿這種觀點來指導(dǎo)自己學(xué)習(xí)。目前正在想把自學(xué)心得寫出來傳給別人，至于拿文章中所說的實用到實際事業(yè)中去，那還需要等待。我對文章所持的看法，以及我所寫的作品究竟對不對，自己還未能確定。您是一位正直的人，不是曲從于別人的人?，F(xiàn)在抄錄雜文十篇獻給您，愿您給予指教，使我對于對錯能夠有確定的認識。

【解析】

王安石這篇《上人書》是其闡述自己文論觀點的信。雖然這封信主要針對書、序、原、說一類理論文章而言，但從中也可看出王安石基本的文學(xué)觀點。

本文討論了文和辭的關(guān)系，實際上也就是內(nèi)容和形式的關(guān)系。文中把文和辭分開來講，文指作文的本意，辭指篇章之美。作者的本意在于明道，而所謂道，是可以施之于實用的經(jīng)世之學(xué)。既然文以實用為主，因此在內(nèi)容和形式的關(guān)系上，他明確指出必須重視內(nèi)容。他認為古文家雖然談文以載道，但其真實的的心得，則在文不在道。

總之，這篇文章對文、辭、道作了較為獨到和深刻的理解，尤其是在內(nèi)容和形式的關(guān)系上，他提出內(nèi)容應(yīng)先于形式，但藝術(shù)手法亦不可少的主張，二者統(tǒng)一才符合“作文之本意”。這種觀點在當(dāng)時重文和重道兩派各執(zhí)一端的情況下，是具有進步意義的。