游褒禪山記

游褒禪山記

【原文】

褒禪山亦謂之華山，唐浮圖[1]慧褒[2]始舍[3]于其址[4]，而卒葬之，以故其后名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢[5]也。距其院東五里，所謂華山洞[6]者，以[7]其乃華山之陽(yáng)[8]名[9]之也。距洞百余步，有碑仆道[10]，其文漫滅[11]，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰花山。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游[12]者甚眾，所謂前洞也。

由山以上五六里，有穴窈然[13]，入之甚寒。問(wèn)其深[14]，則其好游者不能窮[15]也，謂之后洞。余與四人擁火[16]以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠[17]而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方[18]是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極[19]乎游之樂(lè)也。

于是予有嘆焉。古之人觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無(wú)不在也。夫夷以近[20]，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。余于仆碑，又有悲夫古書之不存，后世之謬其傳[21]而莫能名者，何可勝[22]道也哉！此所以[23]學(xué)者不可以不深思而慎取[24]之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父[25]，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。

【注釋】

[1]浮圖：梵語(yǔ)（古印度語(yǔ)）音譯詞，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚。

[2]慧褒：唐代高僧。

[3]舍：動(dòng)詞，建舍定居。

[4]址：地基，基址，這里指山腳。

[5]廬冢（zhǒnɡ）：古時(shí)為了表示孝敬父母或尊敬師長(zhǎng)，在他們死后的服喪期間，為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍，也稱“廬墓”。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。

[6]華山洞：南宋王象生《輿地紀(jì)勝》寫作“華陽(yáng)洞”，看正文應(yīng)寫作“華陽(yáng)洞”。

[7]以：因?yàn)椤?/p>

[8]陽(yáng)：山的南面。古代稱山的南面、水的北面為“陽(yáng)”，山的背面、水的南面為“陰”。

[9]名：動(dòng)詞，命名。

[10]仆道：“仆于道”的省略，倒在路旁。

[11]漫滅：漫散消失。

[12]記游：指在洞壁上題詩(shī)文留念。

[13]窈（yǎo）然：深淵幽暗的樣子。

[14]深：形容詞活用作名詞，深度。

[15]窮：窮盡。

[16]擁火：舉著火把。

[17]怠：疲而懈怠。

[18]方：當(dāng)，正在。

[19]極：盡，這里有盡情享受的意思。

[20]夷以近：平坦而好走的小路。

[21]謬其傳：把那些相關(guān)的傳說(shuō)弄錯(cuò)。謬，使……謬誤，把……弄錯(cuò)。

[22]勝：盡。

[23]所以：表示“……”的原因。

[24]慎取：謹(jǐn)慎取舍。

[25]父（fǔ）：通“甫”，下文的“平父”“純父”的“父”同。

【譯文】

褒禪山也被稱作華山。唐代高僧慧褒開(kāi)始在這座山下建房居住，而死后又葬在這里。由于這個(gè)緣故，以后就把這座山稱作褒禪山。現(xiàn)在稱作慧空禪院的地方，就是慧褒和尚生前居住的屋舍和死后埋葬的墓地。距離慧空禪院東面五里，有個(gè)稱作華山洞的地方，因?yàn)樗谌A山的南面而得名。離洞一百多步，有一塊石碑倒在路上，碑文已經(jīng)模糊不清了，唯有“花山”二字還能辨認(rèn)出來(lái)。現(xiàn)在將“華”字讀成“華實(shí)”的“華”，大概是讀音錯(cuò)了。華山洞下面平坦而開(kāi)闊，有泉水從旁邊涌出，到這里游覽和題字的人很多，這就是人們說(shuō)的“前洞”。

沿山向上走五六里，有一個(gè)山洞很幽深，走進(jìn)去感到很寒涼。打聽(tīng)這個(gè)洞的深度，就是那些喜歡游山玩水的人也沒(méi)有走到盡頭，人們稱它為“后洞”，我和四個(gè)同游的人舉著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越難，而見(jiàn)到的景色就越奇異。有同伴感到疲倦而想出來(lái)，就說(shuō)：“不出洞，火把就要燃盡了。”于是大家就和他一起出來(lái)了。大概我走到的地方，比起那些喜歡游山玩水的人還不到十分之一，可是察看左右洞壁，來(lái)到這里題字留念的人已經(jīng)很少了。大概再往深處，進(jìn)去的人就更少了。這時(shí)候，我的力氣還足夠繼續(xù)往里面走，火把也還足夠照明。出洞以后，有人就責(zé)怪那提議出來(lái)的人，我也后悔跟著他一起出來(lái)，而不能盡情享受游覽的樂(lè)趣。

于是，我頗有感慨。古代的人在觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸的時(shí)候，往往有心得，這是因?yàn)樗麄兯伎紗?wèn)題很深刻，而且沒(méi)有什么事物不加以考察的。那些道路平坦而又距離近的地方，游覽的人就很多；道路艱險(xiǎn)而又遙遠(yuǎn)的地方，去的人就很少。然而世界上奇特壯麗又罕見(jiàn)的自然勝景，常常是在艱險(xiǎn)遙遠(yuǎn)而且人們很少到達(dá)的地方。因此，不是有志向的人是不能到達(dá)的。有了志向，不隨別人停止前進(jìn)，但是氣力不足，也不能到達(dá)目的地。既有志向又有氣力，也不隨著別人后退，但是到了幽深昏暗又神迷目亂的地方，沒(méi)有得到外物的輔助，也不能達(dá)到目的地。然而，氣力足夠到達(dá)的情況下卻沒(méi)有到達(dá)，在別人看來(lái)是可以譏笑的，而在自己則應(yīng)感到懊悔。已經(jīng)盡了自己的努力卻不能達(dá)到目的的人，可以不必后悔，難道有誰(shuí)能譏笑他呢？這就是我的心得。我看到倒在地上的石碑，又感慨古書沒(méi)有保存下來(lái)，使后世的人以訛傳訛而不能明白名稱的真實(shí)情況，哪里能說(shuō)得完呢！這就是治學(xué)的人不能不深思熟慮和謹(jǐn)慎擇取的緣故。

同游的四個(gè)人：廬陵的蕭君圭字君玉，長(zhǎng)樂(lè)的王回字深父，我的弟弟安國(guó)字平父、安上字純父。至和元年七月某日，臨川王某記。

【解析】

本文作于宋仁宗至和元年七月，王安石任舒州通判期滿，在離任赴京途中路過(guò)褒禪山而寫下了這篇游記。這篇游記不重山川風(fēng)景的描繪，而是重在因事說(shuō)理，以小見(jiàn)大，圍繞著“有志”、“盡吾志”以及“深思而慎取”的主旨，巧妙地將自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)寄托于游山玩水的感受中，將大自然和人生之理巧妙地融為一體。

文章首先記敘了自己游華山洞的經(jīng)歷。山洞“深”、“難”、“奇”，因有人“怠而欲出”，自己隨之而出，所以不能“極夫游之樂(lè)”。接著，作者轉(zhuǎn)入議論，“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。”這樣就把人分成兩類，只有那些不畏艱險(xiǎn)沿著崎嶇的山路勇敢攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。最后由所見(jiàn)的仆碑引出感慨，提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。

這篇游記先敘后議，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)自然。由客觀的記敘向主觀的議論逐漸自然過(guò)渡，轉(zhuǎn)折變化十分自然，上下文一氣呵成，氣勢(shì)流暢。清學(xué)者評(píng)此文謂之：“借游華山洞，發(fā)揮學(xué)道。或敘事、或詮解、或摹寫、或道故意之所至，筆亦隨之。逸興滿眼，余音不絕。可謂極文章之樂(lè)。”