《古代兵法散文·秦漢兵法·鹽鐵論》原文鑒賞

[原文](節(jié)選)

卷第一

本議第一

惟始元六年，有詔書使丞相、御史與所舉賢良、文學(xué)語。問民間所疾苦。

文學(xué)對(duì)曰：“竊聞治人之道，防淫佚原，廣道德之端，抑末利而開仁義，毋示以利，然后教化可興，而風(fēng)俗可移也。今郡國(guó)有鹽鐵、酒榷、均輸，與民爭(zhēng)利。散敦厚之樸，成貪鄙之化。是以百姓就本者寡，趨末者眾。夫文繁則質(zhì)衰，末盛則本虧。末修則民淫，本修則民愨。民愨則財(cái)用足，民侈則饑寒生。愿罷鹽鐵、酒榷、均輸，所以進(jìn)本退末，廣利農(nóng)業(yè)，便也。”

大夫曰：“匈奴背叛不臣，數(shù)為寇暴于邊鄙。備之則勞中國(guó)之士，不備則侵盜不止。先帝哀邊人之久患，苦為虜所系獲也，故修障塞，飭烽燧，屯戍以備之。邊用度不足，故興鹽鐵，設(shè)酒榷，置均輸，蕃貨長(zhǎng)財(cái)，以佐助邊費(fèi)。今議者欲罷之，內(nèi)空府庫之藏，外乏執(zhí)備之用，使備塞乘城之士，饑寒于邊，將何以贍之?罷之，不便也。”

文學(xué)曰：“孔子曰：‘有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。’故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪。畜仁義以風(fēng)之，廣德行以懷之。是以近者親附而遠(yuǎn)者悅服。故善克者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不師，善師者不陣。修之于廟堂，而折沖還師。王者行仁政，無敵于天下，惡用費(fèi)哉?”

大夫曰：“匈奴桀黠，擅恣入塞，犯厲中國(guó)，殺伐郡縣朔方都尉，甚悖逆不軌，宜誅討之日久矣。陛下垂大惠，哀元元之未贍，不忍暴士大夫于原野，縱難被堅(jiān)執(zhí)銳，有北面復(fù)匈奴之志，又欲罷鹽鐵、均輸，憂邊用，損武略，無憂邊之心，于其義未便也。”

文學(xué)曰：“古者貴以德而賤用兵。孔子曰“‘遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。’今廢道德而任兵革，興師而伐之，屯戌而備之，暴兵露師以支久長(zhǎng)，轉(zhuǎn)輸糧食無已，使邊境之士饑寒于外，百姓勞苦于內(nèi)。立鹽鐵，始張利官以給之，非長(zhǎng)策也。故以罷之為便也。”

大夫曰：“古之立國(guó)家者，開本末之途，通有無之用，市朝以一其求，致士民，聚萬貨，農(nóng)商工師，各得所欲，交易而退。易曰：‘通其變，使民不倦。’故工不出，則農(nóng)用乖; 商不出，則寶貨絕。農(nóng)用乏，則谷不殖; 寶貨絕，則財(cái)用匱。故鹽鐵、均輸，所以通委財(cái)而調(diào)緩急。罷之，不便也。”

卷七

備胡第三十八

大夫曰：“鄙語曰：‘賢者容不辱。’以世俗言之，鄉(xiāng)曲有桀，人尚辟之。今明天子在上，匈奴公為寇，侵?jǐn)_邊境，是仁義犯而藜藿不采。昔狄人侵太王，匡人畏孔子，故不仁者，仁之賊也。是以縣官厲武以討不義，設(shè)機(jī)械以備不仁。”

賢良曰：“匈奴處沙漠之中，生不食之地，天所賤而棄之。無壇宇之居，男女之別，以廣野為閭里，以穹廬為家室。衣皮蒙毛，食肉飲血，會(huì)市行牧豎居，如中國(guó)之麋鹿耳。好事之臣求其義，責(zé)之禮，使中國(guó)干戈至今未息，萬里設(shè)備。此兔置之所刺，故小人非公侯腹心干城也。”

大夫曰：“天子者，天下之父母也。四方之眾，其義莫不愿為臣妾。然猶修城郭，設(shè)關(guān)梁，厲武士，備衛(wèi)于宮室，所以遠(yuǎn)折難而備萬方者也。今匈奴未臣，雖無事，欲釋備，如之何?”

賢良曰：“吳王所以見禽于越者，以其越近而陵遠(yuǎn)也。秦所以亡者，以外備胡、越而內(nèi)亡其政也。夫用軍于外，政敗于內(nèi)，備為所患，增主所憂。故人主得其道，則遐邇潛行而歸之，文王是也;不得其道，則臣妾為寇，秦王是也。夫文衰則武勝，德盛則備寡。”

大夫曰：“往者，四夷俱強(qiáng)，并為寇虐。朝鮮逾僥，劫燕之東地;東越越東海，略浙江之南; 南越內(nèi)侵， 滑服令; 氐、 焚、冉、 ��、嵩、唐、昆明之屬，擾隴西、巴、蜀。今三垂已平，唯北邊未定。夫一舉則匈奴震懼，中外釋備，而何寡也?”

賢良曰：“古者，君子立仁修義，以綏其民，故邇者習(xí)善，遠(yuǎn)者順之。是以孔子仕于魯，前仕三月及齊平，后仕三月及鄭平，務(wù)以德安近而綏遠(yuǎn)。當(dāng)此之時(shí)，魯無敵國(guó)之難，鄰境之患。強(qiáng)臣變節(jié)而忠順，故季桓隳其都城。大國(guó)畏義而合好，齊人來歸鄆、歡、龜陰之田。故為政而以德，非獨(dú)辟害折沖也，所欲不求而自得。今百姓所以囂囂，中外不寧者，咎在匈奴。內(nèi)無室宇之守，外無田疇之積，隨美草甘水而驅(qū)牧; 匈奴不變業(yè)，而中國(guó)以騷動(dòng)矣。風(fēng)合而云解，就之則亡，擊之則散，未可一世而舉也。”

大夫曰：“古者，明王討暴衛(wèi)弱，定傾扶危，則小國(guó)之君悅。討暴定傾，則無罪之人附。今不征伐則暴害不息，不備則是以黎民委敵也。春秋貶諸侯之后，刺不卒戌。行役戌備，自古有之，非獨(dú)今也。”

卷八

結(jié)和第四十三

大夫曰：“伯翳之始封秦，地為七十里。穆公開霸，孝公廣業(yè)。自卑至上，自小至大。故先祖基之，子孫成之。軒轅戰(zhàn)涿鹿，殺兩澤，蚩尤而為帝。湯、武伐夏、商，誅桀、紂而為王。黃帝以戰(zhàn)成功，湯、武以伐成孝。故手足之勤，腹腸之養(yǎng)也。當(dāng)世之務(wù)，后世之利也。今四夷內(nèi)侵，不攘，萬世必有此長(zhǎng)患。先帝興義兵以誅暴強(qiáng)，東滅朝鮮，西定冉、��，南擒百越，北挫強(qiáng)胡。李牧追匈奴以廣北州，湯、武之舉，蚩尤之兵也。故圣主斥地，非私其利，用兵，非徒奮怒也，所以匡難辟害，以為黎民遠(yuǎn)慮。”

世務(wù)第四十七

大夫曰：“事不豫辨，不可以應(yīng)卒。內(nèi)無備，不可以御敵。詩云：‘誥爾民人，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞。’故有文事，必有武備。昔宋襄公信楚而不備，以取大辱焉，身執(zhí)囚而國(guó)幾亡。故雖有誠(chéng)信之心，不知權(quán)變，危亡之道也。春秋不與夷、狄之執(zhí)中國(guó)，為其無信也。匈奴貪狼，因時(shí)而動(dòng)，乘可而發(fā)，飚舉電至。而欲以誠(chéng)信之心，金帛之寶，而信無義之詐，是猶親蹠、蹻而扶猛虎也。”

和親第四十八

大夫曰：“昔徐偃王行義而滅，魯哀公好儒而削。知文而不知武，知一而不知二。故君子篤仁以行，然必筑城以自守，設(shè)械以自備，為不仁者之害己也。是以古者搜彌振旅而數(shù)軍實(shí)焉，恐民之愉佚而亡戒難。故兵革者國(guó)之用，城壘者國(guó)之固也; 而欲罷之，是去表見里，示匈奴心腹也。匈奴輕舉潛進(jìn)，以襲空虛，是猶不介而當(dāng)矢石之蹊，禍必不振。此邊境之所懼，而有司之所憂也。”

大夫曰：“自春秋諸夏之君會(huì)聚相結(jié)，三會(huì)之后，乖離相疑，伐戰(zhàn)不止;六國(guó)從親，冠帶相接，然未嘗有堅(jiān)約。況禽獸之國(guó)乎!春秋存君在楚，誥鼬之會(huì)書公，給夷、狄也。匈奴數(shù)和親，而常先犯約，貪侵盜驅(qū)，長(zhǎng)詐謀之國(guó)也。反復(fù)無信，百約百叛，若朱、象之不移，商均之不化。而欲信其用兵之備，親之以德，亦難矣。”

卷九

險(xiǎn)固第五十

大夫曰：“虎兕所以能執(zhí)熊羆、服群獸者，爪牙利而攝便也。秦所以超諸侯、吞天下、并敵國(guó)者，險(xiǎn)阻固而勢(shì)居然也。故龜猖有介，孤貉不能禽;蝮蛇有螫，人忌而不輕。故有備則制人，無備則制于人。故仲山甫補(bǔ)袞職之闕，蒙公筑長(zhǎng)城之固，所以備寇難而折沖萬里之外也。今不固其外，欲安其內(nèi)，猶家人不堅(jiān)垣墻，狗吠夜驚而暗昧妄行也。”

文學(xué)曰：“秦左淆、函，右隴阡，前蜀漢，后山河，四塞以為固，金城千里。良將勇士，設(shè)利器而守陘隧。墨子守云梯之械也。以為雖湯、武復(fù)生，蚩尤復(fù)起，不輕攻也。然戌卒陳勝無將帥之任，師旅之眾，奮空拳而破百萬之師，無墻籬之難。故在德不在固。誠(chéng)以行義為阻，道德為塞，賢人為兵，圣人為守，則莫能入。如此則中國(guó)無狗吠之警，而邊境無鹿駭狼顧之憂矣。夫何妄行而之乎?”

大夫曰：“古者，為國(guó)必察土地，山陵阻險(xiǎn)，天時(shí)地利，然后可以王霸。故制地城郭，飭溝壘以御寇固國(guó)。春秋曰：‘冬浚洙’，修地利也。三軍順天時(shí)，以實(shí)擊虛，然固于阻險(xiǎn)，故于金城。楚莊之圍宋，秦師敗崤嵚崟，是也。故曰：‘天時(shí)地利。’羌、胡固近于邊，今不取，必為四境長(zhǎng)患。此季孫之所以憂顓臾，有句踐之變而為強(qiáng)吳之所悔也。”

文學(xué)曰：“地利不如人和，武力不如文德。周之致遠(yuǎn)，不以地利，以人和也。百世不奪，非以險(xiǎn)，以德也。吳有三江、五湖之難而兼于越。楚有汝淵、滿堂之固而滅于秦。秦有隴阺、崤塞而亡于諸侯。晉有河華、九河而奪于六卿。齊有泰山、巨海而負(fù)于田常。桀、紂有天下兼于滈、毫。秦王以六合困于陳涉。非地利不固，無術(shù)以守之也。釋邇憂遠(yuǎn)，猶吳不內(nèi)定其國(guó)，而西絕淮山與齊、晉爭(zhēng)強(qiáng)也，越因其罷，擊其虛。使吳王用申胥，修德，無恃極其眾，則句踐不免為藩臣海崖，何謀之敢慮也?”

大夫曰：“楚自巫山起方城，屬巫、黔中，設(shè)扦關(guān)以拒秦。秦包商、洛、崤、函以御諸侯。韓阻宜陽、伊闕，要成皋、太行以安周、鄭。魏濱洛筑城，阻山帶河，以保晉國(guó)。趙結(jié)飛狐、句注、孟門以存荊、代。燕塞碣石，絕邪谷，繞援遼。齊撫阿、甄，關(guān)榮、歷，倚太山，負(fù)海河。關(guān)梁者邦國(guó)之固，而山川社稷之寶也。徐人滅舒，春秋謂之取，惡其無備，得物之易也。故恤來兵，仁傷刑。君子為國(guó)，必有不可犯之難。易曰：‘重門擊拓，以待暴客。’言備之素修也。”

文學(xué)曰：“阻險(xiǎn)不如阻義。昔湯以七十里為政于天下，舒以百里亡于敵國(guó)。此其所以見惡也。使關(guān)梁足恃，六國(guó)不兼于秦; 河山足保，秦不亡于楚、漢。由此觀之： 沖隆不足為強(qiáng)，高城不足為固。行善則昌，行惡則亡。王者博愛遠(yuǎn)施，外內(nèi)合同，四海各以其職來祭，何擊拓而待?傳曰：‘諸侯之有關(guān)梁，蔗人之有爵祿，非升平之興，蓋自戰(zhàn)國(guó)始也。’”

[鑒賞]

《鹽鐵論》，西漢桓寬編著。桓寬，西漢汝南人，字次公。宣帝時(shí)任為郎，官?gòu)]江太守丞。《鹽鐵論》是一部記錄昭帝時(shí)鹽、鐵會(huì)議的文獻(xiàn)。始元六年(公元前81年)，大司馬大將軍霍光召集各地推舉的賢良、文學(xué)從反對(duì)鹽鐵官營(yíng)、均輸、平準(zhǔn)開始，對(duì)政府的政策進(jìn)行了全面批評(píng)，并和御史大夫桑弘羊等展開辯論，內(nèi)容涉及軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面。《鹽鐵論》記述了雙方的論點(diǎn)。全書分10卷60篇，各立標(biāo)題，但內(nèi)容互相連貫，是研究西漢時(shí)期軍事、政治等各方面的重要資料。

軍事方面，《鹽鐵論》記錄了圍繞漢武帝抗擊匈奴問題，御史大夫桑弘羊與賢良、文學(xué)展開激烈辨論的情景。充分肯定了抗擊匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)的正確，闡明了“有備則制人，無備則制于人”的備戰(zhàn)思想，很值得一讀。

一、肯定抗擊匈奴是“興義兵以誅暴強(qiáng)”的戰(zhàn)爭(zhēng)

賢良、文學(xué)們打著“貴以德而賤用兵”(《本議》)的旗號(hào)，攻擊抗匈戰(zhàn)爭(zhēng)是“廢道德而任兵革”(《本議》)，根本不應(yīng)該打，全怪幾個(gè)“好事之臣”在漢武帝面前無事生非，惹起了戰(zhàn)禍。對(duì)于賢良、文學(xué)們的謬論，桑弘羊進(jìn)行了充分的反駁。

對(duì)于任何戰(zhàn)爭(zhēng)，首先要分清是正義的還是非正義的。匈奴是西漢北方的一個(gè)奴隸制軍事政權(quán)。它擁有幾十萬騎兵，奴役壓迫著當(dāng)時(shí)幾十個(gè)小邦，儼然是北方一霸。由于西漢社會(huì)制度比匈奴進(jìn)步，是一個(gè)地大物博、人口眾多的先進(jìn)農(nóng)業(yè)國(guó)，匈奴更是垂涎三尺，把西漢看作是一塊肥肉。他們經(jīng)常發(fā)動(dòng)突然襲擊，對(duì)西漢北部進(jìn)行武裝掠奪，給人民帶來極大的痛苦，構(gòu)成了對(duì)西漢王朝的嚴(yán)重威脅。漢武帝堅(jiān)持了抗戰(zhàn)的立場(chǎng)，起用了奴隸出身的衛(wèi)青和霍去病這樣杰出的大將，經(jīng)過長(zhǎng)期、艱苦的戰(zhàn)斗，終于打敗了匈奴侵略者，贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。在這場(chǎng)反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中，西漢統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家，動(dòng)員了巨大的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事力量，是贏得勝利的一項(xiàng)基本條件。特別是鹽鐵官營(yíng)政策的實(shí)行，對(duì)于保證反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)防費(fèi)用，發(fā)揮了十分重要的作用。桑弘羊反駁了賢良、文學(xué)們不區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的謬論，指出：抗匈戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了保護(hù)國(guó)家的安全，并不是想擴(kuò)大地盤而興師動(dòng)眾，是“興義兵以誅暴強(qiáng)”(《結(jié)和》)，打擊侵略者，維護(hù)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的抗戰(zhàn)路線，是有進(jìn)步意義的。

二、強(qiáng)調(diào)“有備則制人，無備則制于人”的備戰(zhàn)思想

在鹽鐵會(huì)議上，賢良、文學(xué)們用各種卑鄙的伎倆，制造反動(dòng)輿論。他們鼓吹“抗戰(zhàn)亡國(guó)”和“領(lǐng)土無用”的謬論，反對(duì)備戰(zhàn)、散布失敗主義情緒。他們還拚命渲染戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖、勞民傷財(cái)。什么“大軍之后，累世不復(fù)”、“田地日荒，城郭空虛”(《未通》)呀，什么“老母垂泣，室婦悲恨”(《備胡》)呀，把一場(chǎng)正義戰(zhàn)爭(zhēng)描繪得凄凄慘慘。他們還拋出罷兵休戰(zhàn)，“兩主好合”，拆除防御工事，使用大量金錢與匈奴講和的投降主張。

桑弘羊針對(duì)賢良、文學(xué)們的種種謬論，站在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、堅(jiān)持抗戰(zhàn)的立場(chǎng)上，義正詞嚴(yán)地批駁了賢良、文學(xué)們不愿?jìng)鋺?zhàn)的投降主義路線。他正確總結(jié)了西漢歷史上“和親”政策不能制止匈奴侵略的教訓(xùn)，指出匈奴“貪侵”成性，“百約百叛”，一貫背信棄義，一有機(jī)會(huì)就發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)這樣一個(gè)兇惡的敵人，決不可存任何幻想，只能用反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)打敗它，不能用仁義道德感化它。桑弘羊闡明了反侵略的備戰(zhàn)思想，說事先不作準(zhǔn)備，臨時(shí)就不可能應(yīng)付突然事變。因此，必須堅(jiān)持屯邊政策，“筑城以自守，設(shè)械以自備”(《和親》)，“有備則制人，無備則制于人”(《險(xiǎn)固》)。只要堅(jiān)持進(jìn)行這場(chǎng)正文戰(zhàn)爭(zhēng)，“以義伐不義”，就會(huì)象“秋霜而振落葉”那樣，徹底打敗侵略者。