《老子道德經(jīng)·第十章 是謂玄德》翻譯與解讀

載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎⁰¹?專氣致柔，能嬰兒乎⁰²?滌除玄覽，能無(wú)疵乎⁰³?愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎⁰¹?天門(mén)開(kāi)闔，能無(wú)雌乎⁰²?明白四達(dá)，能無(wú)知乎⁰³?

生之畜之⁰⁴，生而不有⁰⁵，為而不恃⁰⁶，長(zhǎng)而不宰⁰⁷，是謂玄德⁰⁸。

今 譯

神形合一，能不分離嗎?精氣柔順，能像嬰兒?jiǎn)?滌除內(nèi)心污垢，能不產(chǎn)生雜念嗎?愛(ài)民治國(guó)，能沒(méi)有作為嗎?感官與外界接觸，能守靜如雌?明白通達(dá)，能不用心智嗎?

生長(zhǎng)萬(wàn)物，養(yǎng)育萬(wàn)物;生長(zhǎng)萬(wàn)物而不占為私有。有所作為而不恃其能，生長(zhǎng)萬(wàn)物而不主宰，這就叫有“玄德”之人!

評(píng) 議

本章是講人生道德修養(yǎng)的哲學(xué)。第一段用設(shè)問(wèn)與比喻的文學(xué)手法，說(shuō)人生修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)形神合一、像嬰兒一樣純凈，一塵不染，不受外界物欲誘惑。治國(guó)愛(ài)民，要用心智而有作為。第二段大聲疾呼，呼吁當(dāng)政者，要為民立“玄德”，做一個(gè)有益于人民：“生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰”的高尚的人。

本章有兩三句，自古以來(lái)就有不同訓(xùn)釋，值得深入探討。

其一，關(guān)于“載營(yíng)魄抱一”的訓(xùn)釋問(wèn)題。王弼曰：“載，猶處也。營(yíng)魄，人之常處也。一，人之真也。言人能處常居之宅，抱一清神，能常無(wú)離乎?則萬(wàn)物自賓也。”很清楚，王弼沒(méi)有把“一”解釋為“道”，認(rèn)為“抱一”有合一之意，即魂魄 (精神與形體)合一。林希逸曰：“營(yíng)，魂也，神也。魄，精也，氣也……載，猶車(chē)載物也。安一‘載’字在上，而置‘營(yíng)魄’二字于下，如謎語(yǔ)然。魄以載營(yíng)，則為眾人;營(yíng)以載魄，則為圣人。合而言之，則營(yíng)魄為一;離而言之，則魂魄為二。抱者，合也。其意蓋曰能合而一之，使無(wú)離乎?將離而二之乎?故曰‘抱一能無(wú)離乎’?此六字意甚隱，正要人自參自悟也。”顯然，林希逸亦未將“一”訓(xùn)為“道”。我認(rèn)為，王弼與林希逸訓(xùn)“抱一”為合一，是正確的。人之生，魂魄合一而不離則生，離而為二則死。莊子曰：“人之生，氣之聚也，聚則生，散則死。”(《莊子·知北游》)亦是此意。老子正是認(rèn)為：人的魂魄合一而不分離，即生也。而訓(xùn)“一”為“道”，非也。河上公曰：“營(yíng)魄，魂魄也。言人能抱一，使不離于身，則身長(zhǎng)存。一者，道所始生，太和之精氣也，故曰一。”蘇轍亦訓(xùn)“一”為“道”。高亨先生對(duì)“一”的內(nèi)涵，有兩種不同解釋。其《老子注譯》曰：“一，指道。”而其《老子正詁》則曰：“一謂身也。”

《老子》書(shū)中“抱一”、“一”的字詞，其內(nèi)涵并非相同，訓(xùn)釋時(shí)亦不能一律對(duì)待。例如，《老子》第二十二章曰：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多。是以圣人抱一為天下式。”林希逸詮釋曰：“一者，虛也，無(wú)也，不足也。圣人所抱只這一件道理，所以為天下之法式。”《老子》第三十九章曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也。”林希逸詮釋曰：“一者，道也。天之所以清明而垂象，地之所以安靜而載物，神之所以虛而靈，谷之所以虛而盈，皆此道也。萬(wàn)物之所以生，亦此道也。侯王之所以保正萬(wàn)邦，亦此道也。”《老子》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”林希逸詮釋曰：“一，太極也。二，天地也。三，三才也。言皆自無(wú)而生。道者，無(wú)物之始，自然之理也。”可以看到，林希逸對(duì)《老子》書(shū)中的“一”字，作了不同的訓(xùn)釋，是符合老子本旨的。他把“載營(yíng)魄抱一”的“抱一”，訓(xùn)為“合一”，是完全符合老子本意的。

其二，“天門(mén)開(kāi)闔，能無(wú)雌乎”兩句，有兩種不同的版本。一作“無(wú)雌”，一作“為雌”。究竟孰是孰非呢?王弼本、林希逸本作“無(wú)雌”;帛書(shū)甲乙本、河上公本、傅奕本作“為雌”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，作“無(wú)雌”比較符合老子本旨。從本章這幾句的句法即可看出。本章前六句，皆采用設(shè)問(wèn)句，而除“天門(mén)開(kāi)闔”句，其中五句皆采用反詰設(shè)問(wèn)句。而“能為雌乎”是正面設(shè)問(wèn)句，與“能無(wú)雌乎”的反面設(shè)問(wèn)句，而從其內(nèi)涵而言則是相同的。而《老子》此章的句法，從文學(xué)的藝術(shù)手法角度而言，此六句皆采用反詰設(shè)問(wèn)的排比句法，藝術(shù)性較強(qiáng)。所以，“天門(mén)開(kāi)闔，能無(wú)雌乎”，老子原文正是如此。

應(yīng)當(dāng)特別說(shuō)明的是，本章采用文學(xué)的排比設(shè)問(wèn)句法，對(duì)后代文學(xué)的發(fā)展曾起到積極的推動(dòng)作用。諸如《莊子· 天運(yùn)》篇開(kāi)頭一段曰：“天其運(yùn)乎?地其處乎?日月其爭(zhēng)于所乎?孰主張是?孰維綱是?孰居無(wú)事推而行是?意者其有機(jī)緘而不得已邪?意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪?云者為雨乎?雨者為云乎?孰隆施是?孰居無(wú)事淫樂(lè)而勸是?風(fēng)起北方，一西一東，有上彷徨。孰噓吸是?孰居無(wú)事而披拂是?”后來(lái)，屈原著名的詩(shī)篇《天問(wèn)》，顯然也繼承發(fā)展了老子本章排比設(shè)問(wèn)句的藝術(shù)手法。老子采用排比設(shè)問(wèn)句在文學(xué)上的成就及其積極影響，我們也是不應(yīng)忽視的。

注釋

01　載:發(fā)語(yǔ)詞。唐代陸希聲曰:“載,猶夫也,發(fā)語(yǔ)之端也。”(《道德真經(jīng)傳》)今人張默生說(shuō):“如《詩(shī)經(jīng)》中‘載笑載言’的‘載’字,和‘夫’字的用法差不多。”(《老子章句新釋》)營(yíng):魂也。魄:形體。河上公曰:“營(yíng)魄,魂魄也。人生魂魄之上得以生,當(dāng)愛(ài)養(yǎng)之。喜怒亡魂,卒驚傷魄……故魂靜志道不亂,魄安得壽延年也。” 抱一:與魂魄合而為一也。

林希逸曰:“合而言之,則營(yíng)魄為一,離而言之,則魂魄為二。抱者,合者。其意蓋曰能合而一之,使無(wú)離乎?將離而二之乎?故曰‘抱一能無(wú)離乎。’此六字意亦甚隱,正要人自參自悟也。”兩句:意謂精神與形體能合而為一,不分離嗎?言外之意,是說(shuō)人的精神與形體不分離,即能延年益壽。

02　專氣:集聚精氣。致柔:使之柔順。河上公曰:“專守精氣使不亂,則形體能應(yīng)之而順柔。”

林希逸曰:“嬰兒未有聞見(jiàn),則其氣專。致者,極也。柔者,順也。能如嬰兒專氣致柔,則能抱一矣。故曰‘能如嬰兒乎’?此老子設(shè)問(wèn)之語(yǔ)也。蓋曰人能如此乎?此下數(shù)句皆然。”

兩句:謂使精氣柔順,能像嬰兒那樣嗎?

03　滌除:洗除。玄覽:帛書(shū)甲本作“藍(lán)”,乙本作“監(jiān)”。高亨說(shuō):“覽、藍(lán)均當(dāng)讀為監(jiān)。監(jiān)是古鑒字,鏡也。老子稱人的內(nèi)心為玄監(jiān),因?yàn)樾氖切畹男味乡R子。”(《老子注譯》)

河上公曰:“當(dāng)洗其心使?jié)崈粢病Ｐ木有ぶ?覽知萬(wàn)事,故謂之玄覽也。”可供參考。

疵:瑕疵,指病。高亨說(shuō):“疵,病也,指私欲,私欲是心中的病。”(同上)河上公曰:“能無(wú)疵,不淫邪也。”

蘇轍曰:“圣人外不為魄所載,內(nèi)不為氣所使,則滌除塵垢盡矣。于是其神廓然,玄覽萬(wàn)物,知其皆出于性,等觀凈穢,而無(wú)所瑕疵矣。”

林希逸曰:“蕩滌瑕垢,而觀覽玄冥,則必有分別之心。無(wú)疵者,無(wú)分別也,雖蕩滌瑕垢,而有不垢不凈之心,則能抱一矣。”按:以上對(duì)此句的兩種不同解讀和訓(xùn)釋,似乎皆能自圓其說(shuō)。讀者當(dāng)仔細(xì)品評(píng)。

01　能無(wú)為乎:河上公本作“無(wú)為”。帛書(shū)乙本、嚴(yán)遵本、王弼本皆作“無(wú)知”。今從河上公本。林希逸曰:“有愛(ài)民治國(guó)之力,而有無(wú)為而為之心,則能抱一矣。”

吳澄曰:“愛(ài)民治國(guó),謂君國(guó)子民用仁用智,神用于外,未能交媾于內(nèi),然身雖有事,而清靜自然,形不疲勞,所謂無(wú)為也。此住世之人能養(yǎng)形也。”兩句:謂愛(ài)民治國(guó),能沒(méi)有作為嗎?

02　天門(mén)開(kāi)闔:有三解:一是河上公曰:“天門(mén)謂鼻孔,開(kāi)謂喘息,闔謂呼吸也。”二是林希逸謂“天門(mén)”曰:“即天地間自然之理也。此亦借造物以為喻。”三是王弼曰:“天門(mén),謂天下之所由從也。開(kāi)闔,治亂之際也……雌應(yīng)而不倡,因而不為,言天門(mén)開(kāi)闔為雌乎?則物自賓而處自安矣。”無(wú)雌:王弼本作“無(wú)雌”。帛書(shū)甲乙本、河上公本、傅奕本皆作“為雌”。作“無(wú)雌”為佳。雌:柔靜。兩句:河上公曰:“治身當(dāng)如雌牝,安靜柔弱。治國(guó)應(yīng)變,和而不倡也。”

林希逸曰:“陰陽(yáng)闔闢,有雌雄交感之理,而無(wú)雌雄交感之心,則能抱一矣。”

兩句:謂面對(duì)世俗物欲,能安靜嗎?

03　知:同智。帛書(shū)乙本作“知”。嚴(yán)遵、王弼本作“為”。明白四達(dá):林希逸曰:“明白四達(dá),無(wú)所不通也。”兩句:意謂明白通達(dá),能不用心智嗎?

04　生:生長(zhǎng)。畜:養(yǎng)。句謂:生長(zhǎng)養(yǎng)育萬(wàn)物。

05　不有:不占為私有。句謂:生長(zhǎng)萬(wàn)物而不占為己有。

06　恃:恃能。句謂:有所作為,不顯示其能。

07　長(zhǎng):為萬(wàn)物之長(zhǎng)。宰:主宰,宰制。兩句:謂為萬(wàn)物之長(zhǎng),而不主宰。

08　玄德:有四解:一謂玄妙之德 (林希逸說(shuō));二謂大德。蘇轍曰:“雖有大德,物莫知之。”三謂玄冥道德。河上公曰:“言道德玄冥,不可得見(jiàn),欲使人如道也。”四謂猶“至德”。奚侗《老子集解》曰:“‘玄德’,猶‘至德’,以其深遠(yuǎn),故云‘玄’也。此節(jié)自‘生之畜之’以下,又見(jiàn)五十一章,而彼節(jié)文誼完足,此疑重出而又有脫簡(jiǎn)。”僅供參考。